神學經典─人的三元本質, 赫德( Rev. J. B. Heard, M.A.)

就如人們長久將「心」（而不是「腦」）當作思想和感覺的中樞，聖經在說到「心」時，一樣將其視為「腦」的功能。聖經不僅將「心」視為人道德情感的所在（如：憂傷痛悔的心、清潔的心、誠實善良的心、邪惡剛硬的心、心蒙脂油、被脂油包裹的心），也將其視為人智能的機關。當神開啟一個人的心眼時，不是像我們所以為的，將知識倒在他的「頭腦」裏，而是放在他的「心」裏。所羅門的「心」智慧且廣大；門徒們的「心」無知且遲鈍。我們認為遲鈍的是人的「腦」，希伯來人認為遲鈍的是「心」；我們認為人是將事情「記在腦子裏」，他們認為是「放在心上」。這種一目了然的例子，實在沒有必要重複題舉；然而值得我們留意的是，當聖經以上百處的經文題到「心」是人思考和感覺的內在器官時，「頭」卻僅僅被視為一個物質的、外在的首級（註8）。在聖經中，「頭」的反義辭是「腳」，而不是「心」。根據以賽亞書，人從頭頂到腳掌，全身盡是傷口（譯註：賽一6）；這些傷口源自於「心」，如主所教導：從心裏發出來的，有惡念…等（譯註：見太十五19）。儘管祝福確實是降臨在義人的「頭」上，但這是因為祝福是從天上來的，所以自然會先臨到「頭」。就好像膏油是從亞倫的頭，流到他的衣襟。人的「頭」是人外在身體的元首，卻不是人內裏世界的主宰。它既不接受信號，也不傳達指令。今日這些淺顯的常識─人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺等主要感官，環繞在大腦的四周，就近受其支配；人思維的中樞是大腦，而不是心臟等觀念─從未出現在先人的思想裏。古人在錯誤地聯想熱溫與智能的關係下，否定了大腦這個冰冷的灰白質作為思考器官的可能；並且將人的魂，神經系統的中樞，設定在血液的源頭─心，因為血是人的生命，是生命最熱絡之處；想當然爾，魂必定是住在「心」裏。

註8：艾因霍恩（Einhorn）的論述（該文為德理慈所引用），為舊約中「頭」和「心」的使用方式，作了正確的說明：「頭是人的外在彰顯，心是魂的內在住處；唯有從這個觀點出發，才能窺見聖經賦予這二者的基本地位。」

儘管古時的猶太人在描繪「心」的事上，犯下了雙重的錯誤─既未能洞見它天賦的功能，又將不屬於它的功能加諸其上；但並不表示他們跟現代顱相學派（phrenological school）一樣，將「心」視為具體化的「魂」。魂雖然住在「心」裏，卻不屬於「心」的功能；正如在現代生理學家的眼中，智力與感覺是腦部功能一樣（然而其基本的觀點，已屬於唯物主義）。「住戶」與「住處」，二者並不混淆。他們既不像柏拉圖學派，過度引申「住處」與「住戶」的關係（不僅將魂與肉體分開，更進一步地將靈魂進入肉體，視為對人先存之罪的懲罰、貶黜和拘禁）。他們並不認為這一切都在「心」裏，不像新興的生理學派，將一切都界定在腦裏。「心」是魂主要的居所，卻不是唯一的所在。整體而言，魂也住在「腰」（reins）和「腸」（bowels）裏；前者是道德與良知（也就是良心）的所在，後者則是情感的所在。希伯來文「憐憫的心腸」（bowels of mercies）一詞，與希臘文βαρος δοξης（極重的榮耀），或χαρις και ειρηνη（平安的恩典）說法一致。就如希臘文和拉丁文以類疊的方式，以「極重」加強「榮耀」，以「平安」加強「恩典」；希伯來文「憐憫的心腸」一辭，無論是「憐憫」，和表現憐憫的「心腸」，都是用以說明情感的完整、深切。這個完整的「憐憫」，遍及全人的每一部份；這個深切的「心腸」，一如所有深刻的情感，不僅層層影響著人的心理，甚至令人「感同身受」。

　　同樣的，「腰」或「腎」（kidney）被視為人良知的所在，就像「腸」是人情感的所在一樣。神察驗人的心腸肺腑（reins，原文作腰，見詩七9）；管教人的肺腑（reins，原文作腰）；將箭袋中的箭，射入人的肺腑（reins，原文作腰，見哀三13）。舊約總是將「腰」和「心」並列，用以指神所鑒察並試驗的隱密思想。綜上所述，因著聖經生理學受其寫成年代限制的影響，我們發現在這些聖經心理涉及聖經生理的經文中，被誤認為能夠思考、感覺的器官，都是在上述心理狀態發生時，產生反應的生理器官。這些缺乏現代解剖學知識的舊約作者，在面對心、肝、隔膜等器官受到情緒影響所產生的明顯反應時，很難不將其聯想成情緒的來源與出處。當人羞愧、困窘而心跳加速、面頰泛紅時，確實給人一種「心」在淌血的印象；因為此刻受感的魂，正在敲擊著心的脈動。莎士比亞的想像─凱撒（Julius）的血汨汨地急湧而出，想一探是不是布魯特斯（Brutus）所下的毒手─只是用一種詩意的方式，表達出人們普遍的印象：心是生命的泉源，血是生命的涓流；而起伏的情感，就像潮汐般起起落落，穿梭退湧於其間。