神學經典─人的三元本質, 赫德( Rev. J. B. Heard, M.A.)

我們就是在「活的魂」這樣一個模糊的語詞中，得鑒聖經心理學的精確，並循線展開後續之研究。人的魂（可暫時稱為自我﹝ego﹞或是介於物質與精神之間的中介﹝nexus﹞）乃是人裡面較高生命與較低生命之間的連結點。此觀點可見於創世記二章七節，從此段經文的語彙中，清楚得見一個嚴謹的心理學體系。無論人們如何含混地接納聖經在天文學與實證科學上籠統的描述；我們卻不盼望，也不樂見聖經在心理學的陳明上，也使用相同模糊的語彙。即便聖經沒有鉅細靡遺地啟示出一個實證的心理學體系，至少也是綱舉目張。首先，聖經原則性的告訴我們，人包含了物質與屬靈兩個部分；接著告訴我們，這兩部分之間，有魂作其連結。人成了活的魂，意即他的魂或己，成了體與靈這兩個本質間的中介或連結點。

因此，創世記對人之本質的記載，既不屬於唯靈主義，也不屬於唯物主義。我們若不願意從兩個相互牴觸的心理學理論─唯心主義與感官主義中，強擇其一而附會之；就應竭力去探究聖經對於人本質的明文啟示，並對本文所陳明的真理觀點加以證實。雖然我們可以對創世記二章七節所啟示的心理學觀點，進行長篇的分析研究；然而不能否認的，這段經文本身已經具體、精簡地陳述出了人本質的來源，以及其連接點─魂。說到以魂為題的思想演進，幾乎等於整本哲學思想史。從思辯哲學的萌芽至今，人們對於魂的爭議未艾方興。從孔子到康德，從依利亞哲學學院（Elean school）的季諾（Zeno）到黑格爾，這類的辯論從未止息；在哲學家與玄學家中間，也未見任何思辯上的突破。然而，那些單純尋求真理，不在意派別，不願牽強附會的人，正日復一日的接近事實的真相─一個早在摩西時代，在一切院派開始爭論的數個世紀以先，即已陳明的真理。這些人得悉，人的身體與靈，在人的魂裏緊密的連絡、結合在一起；並且在它們聯結之後，其原有的個別形式即不存在。這就像是氧氣與氫氣，在一定的比例下結合後，便失去其氣體原有的特性，成為一種看上去與原成分毫不相關的質體─水。同理，人的體和人的靈，原來與氧氣、氫氣一樣明確可分，但在一定的比例下（儘管我們無法像氫、氧化合一樣將其數據化）結合，便可產生出第三種完全不同的本質─魂。（註4）

註4：高斯嘉（Goschel）在他極富見地的短篇心理學專文中指出：「人」的真正意義，乃是這兩部分本質的結合─人的體與人的靈合併到人位化的魂裡。就某方面來說，「罪」使得人的本質變得兩極化，走向了一般人所以為的肉體與靈二元相對的結論。此言甚是。─見高斯嘉「zur Lehr von dem Menschen」。