神學經典─人的三元本質, 赫德( Rev. J. B. Heard, M.A.)

因此，當聖經論到魂與體的關聯時，就如對其實質一樣，常是「不言而喻」的。聖經僅將幾個「受魂所感」的器官，如音樂家所彈奏的琴瑟，向我們陳明。然而，對於何者是「受魂所感」最主要的「琴瑟」，以及在沒有樂器共鳴的情形下，魂是否能自行表述等問題，卻隻字未提。舊約的觀念也許是：魂遍佈在人的全身，整個身體就是一個行使智能的器官，而不僅僅侷限在某一個為現代生理學家所定義的思維器官之中（註9）。在舊約的感覺裏，魂雖然只藉著一、兩個特定器官運作，但全身都在其支配之下；就像神雖然只在至聖所顯現，但全殿都是聖的一樣。使徒使用「我們的身體是聖靈的殿」為證，激勵信徒追求全人的聖別。然而這樣的話，若是缺少「魂遍居全身」，以及「人外在身體受其內裏素質所浸透」作為前提，便淪為毫無意義。儘管符應主義（The doctrine of Correspondence）在少數神秘主義者的偏執下趨近歧誤，但在這件事上，它仍保留了一點真理，就是：人外在物質的身體，絕不僅僅只是人內在實質的一個覆幔或遮罩。人類對於體、魂之間協和的體驗，遠超於顱相學、手相學、或一切其他假說所能及。無論是最原始的部落、兒童、甚至動物，都可說是這方面的「顱相學專家」，因為他們可以準確地「以貌取友」。即便是一個觀察力平凡的人，也可以從人不自主的表情中，輕易解讀出對方隱藏的好惡。人類心理與生理之間的銜合，實在無法為我等所洞知。其深奧在《哈姆雷特》的名句中表露無遺：「人的成長，並非僅是驅體的長成；在其羽翼漸豐之時，心思與靈魂，亦隨之而茁壯。」

註9：古代的教義學者對此曾作出以下的發表：「Anima in toto corpore tota et in singulis simul corporis partibus tota.」　　

外面之人與裡面之人的諧和，體與魂、魂與體（感官與思維）之間的相互依存，乃是現代生理學家所日益求精的課題。我們在摒棄傳統唯物主義（將思想視為大腦或血液的分泌）與唯靈主義（將人的靈當作囚禁在肉體裏之墮落邪靈）的觀念下，朝著正確的方向邁進；我們認知心理與生理的獨立存在，也相信前者不僅完整地遍及全身，更是一股成形的能力，使後者能以被建構成為人的本質並加以應用。（註10）

註10：關於「魂為體建構之要件」一論，請見費希特（Immanuel Hermann Fichte）所著，莫瑞爾（J. D. Morell）代序之《心靈哲學》（Mental Philosophy）一書。

目前我等的當務之急乃是一面保留傳統二元論中，心理與生理的個別性；一面企圖探索證明二者乃是在一個更高統整能力之下相互結合。屆時生理學與心理學，將不再如現今這樣對立，而是成為一體兩面之研究。至於身體的復活─這個現今唯靈主義者的絆腳石，唯物主義者視為愚拙的真理，終將被顯明為神的智慧和能力；並且，聖經對於人本質之統整性的暗示，也將因此得到充分的證實。