要點一：針對物質因的部分，可以討論的不多。人是由地上的塵土所造，塵土是人物質身體最基本、也是終極所歸的元素。神獨獨將第一個人起名為亞當（Adam），這個字從亞當瑪（Adamah）而來，指明第一個人是出於地，乃屬土（譯註：林前十五47）。亞當（םדא）這名另有三個引申義，分別是：一、表明膚色是紅的（見Joseph. Antiq. i. I , 5），如同中國人是由黃土所捏，印地安人是由紅土所製一樣。二、與形像（תומד）同義，說出人是照著神的形像造的。三、與血（םד）同一字根。這三個引申義既不切實際，也離題甚遠。受感的前人已經明示此字的意義，我們也應該堅守此義。亞當是用地上的塵土所造的（ןמ רפע תמדאה）。因此，死的懲罰乃是：那本於塵土的，要歸於塵土（譯註：創三19）。亞當揀選放縱自己的肉體，聽從妻子的讒言，捨棄理智而順從本性；因此，神定他要與動物一同有分於死的定命。本於塵土的，仍歸於塵土。死亡是一切有機生物的定命。我們沒有理由相信，在墮落以前，有任何動物能躲避這個定律。只有人是例外。若是亞當一直不犯罪且無罪，很可能他的身體早就已經改變形狀。非但不見死，身體也會在霎那、轉瞬間改變；就像神使他沉睡，從他肋旁取出夏娃一樣。他可能已經進入另外一個既沒有痛苦、也沒有責罰的境地；死亡完全被生命所吞滅，朽壞的也已穿上不朽壞的。然而，因著亞當的犯罪，他必須同時承擔物質與靈命的雙重罪責。亞當的肉體墮落到與其他的動物一樣，且從喫禁果的那日起，逐漸步向死亡，直到歸於所出的塵土為止。人的第一部分，也就是物質部分，不過如此而已。

要點二：接著我們看人存在的形式因與動力因（The efficient cause）。神將生命之氣吹在他的鼻孔裡。我們將形式因與動力因合併陳明，並不是要特意混淆主事格（agent）─神，與憑藉格（instrument）─生命之氣的關係；而是因為此處的憑藉格，與主事者的本質相同。主神（聖靈─生命的主與生命的賜予者）是動力之因，但祂所使用的憑藉，乃是生命之氣。這裡的氣，顯然與吹氣者有著相同的本質。整本聖經均小心避免將創造（creation）與流出（emanation）混淆。相異於各種宇宙起源論，摩西五經告訴我們，天地是由神的話所造的。祂說有就有；命立就立。我們藉著超乎邏輯的語彙，講論這個從無生有的創造，以描繪一個憑信才能領略的奧秘。使徒對此有更好的發表（來十一3）：「所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」當我們討論人物質身體的成因時，沒有任何經文顯示，受造者與創造主之間，有著某種相同本質的關聯。但是當我們得知在人的本質中，有一部分具備了神的形像與樣式；那麼在人與神之間，就必定存在著一種比物質層次更高，且由另一種形式進行的關聯。人的靈不僅是神創造的一個結果，更是神創造的一個原因。「原來我們也是祂的族類」（譯註：徒十七28）。這並不是迦勒底神話中，神聖的血與地上的塵土混合而有的創造；而是神的氣吹到人的裡面，使人有分於神的性情之創造。就某一面的意義說，人的理性和道德，證明人有分於神的性情。生命之氣（breath of lives）的複數形式，也許是心理學家普遍相信人可被二分為智能和動能、或本性和理性兩部分的原因。有人認為，這只是表示尊貴的複數敬語（pluralis dignitatis）；如生命樹也被稱作etz chayim，還有一些原本應該使用單數，卻以複數敬稱的例子。另有一些人認為，生命之氣的複數形式，指明那吹入人鼻孔裡的屬靈生命，與神的生命相同，乃是在人裡面之神的生命。人的靈是耶和華的燈（譯註：箴二十27）。桑德森主教（Bishop Sanderson）表示，良心（conscientia）使人能夠辨明善惡，像神一樣（註1）。因此，就這一面的意義而論，生命之氣的複數形式，是為了啟示出一個深奧的真理：人的靈無法單獨存在。我們的靈的確可以向著其他人的靈獨立，但絕對無法向神的存在獨立。縱然萬有都在祂裡面，祂卻總與我們的靈同在。祂是萬靈的父，但不僅此而已，人的靈─無論是現今個別的靈，或是將來不朽的靈─都要向祂活著。就著比我們物質生命更深奧、更切身的觀點來看，神是一切屬靈生命的源頭與供應。身體的生活和行動，僅僅是「藉由」（through）祂；但是我們靈的生活、動作、存留，都「在於」（in）祂（徒十七28）。對於我們的靈，祂是永遠長在的。正如詩人所說，即便我們展開清晨的翅膀，飛到海極居住，也無法躲避祂的面（譯註：詩一三九7，9）。即便我們遁入自覺的深淵，告訴自己黑暗必定遮蔽我；我們仍會發現，黑暗對祂也不是黑暗。祂不像人看人，人是看外貌，祂是看內心。人看外貌，以言語和行為來判定他人。雖然這樣的判斷也有正確的時候，但神所看的是內心。祂早已鑒察、明瞭我們的心懷意念。祂能預知我們的行為，正如他預知兇殺是源自恨意，姦淫是本於眼目的情慾。生命之氣的複數形式，從人的靈是一個雙重生命的觀點看來，已得到了充分的證實。

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