神學經典─人的三元本質, 赫德( Rev. J. B. Heard, M.A.)

至於其他無謂的解釋，如：生命之氣之所以複數，是因為人有兩個鼻孔，同時吸入兩股氣息；我們略過不談。研究生命之氣所經過的器官，不具任何實質意義。鼻孔是人呼吸自然空氣的器官，使人裡面的生命，能夠進行「思維的呼吸」（breathing thoughtful breath）。神的靈所吹之氣，也就是人裡面最高的生命，在人呼吸的同時，藉由相同的器官進到人的裡面。當神將人物質的身體造好以後，一定曾用某種神聖的能力，點活過這個塵土所造的人。因為論到較低的生命，聖經說：「你收回他們的氣，他們就死亡。」人雖然有肉體的外形，卻受造成為一個屬靈的個體。這個較高的屬靈生命，與較低的物質生命，同時經由鼻孔進到人裡面。然而為了不使我們混淆，聖經特別說到：「神吹入人的鼻孔裡。」這個神聖的發表啟示我們，人的靈並不像地上滋生繁多的活物和爬物一樣，是由物質轉變而來的。人的靈乃是神自己的流出。

註1：見威懷爾（Whewell）所編之「Sanderson de Obligatione Conscientiae」。

要點三：人就成了活的魂。這是人本質的第三因─目的因。神已經用塵土給人造了一個物質的身體，又將自己流到人裡面作屬靈的生命；接下來要看的是，在身體與靈之間居中的第三者─魂。「人就成了活的魂。」（註2）在神的親吻下，亞當活了（如同摩西在神的親吻下，死於毗斯迦）。聖經中的Nephesh Chayah，這個既可以用於活物，又可以用於人的通稱─活的魂，充分表達了此一本質的屬性：介於物質與靈之間，比天使低微一點，比動物高貴一些。然而今日的人們普遍曲解「人成了活的魂」一語的真正意涵。這種錯謬觀念的產生，要歸咎於解經家們在心理學認知上的疏失與缺陷。因此，真正的Nephesh Chayah（活的魂）不僅不是人與動物之間的分野，反倒是人與動物二者皆有的一個本質。在創世記一章裏，較低的受造之物被稱為活物，其希伯來文Nephesh（魂），既不包含任何非物質的意含，也與永生不朽無關，乃泛指一切動物的生命。該辭通用於人和動物，各從其類。儘管人的魂死後依舊存在，而動物的魂終必消失，但就Nephesh本身的字義而論，是完全相同的。它是拉丁文中的anima（譯註：魂，泛指生命、呼吸等與物質生命有關者），不是animus（譯註：亦作魂，但指心思、理性等與精神生命有關者）。Nephesh這字無論是用在理性的人，或是非理性的動物身上，所指的都是該生命的個體，並非泛指群體（species）。（註3）

註2：Και εγένετο ό άνθρωπος είς φυχην ρωσαν─七十士譯本以及保羅在林前十五章四十五節所講論的，均與此相同。είς是指具體存在的事物。七十士譯本將希伯來文的ל正確地譯作είς，指明魂乃是肉體和靈這兩個相對本質之間的連接點。同時也將首先的亞當與末後的亞當作一清楚的區別，前者以魂為總和（terminus ad quem），後者以靈為總和。

註3：個體（individual）與位格（person）二辭，經常在缺乏嚴謹的定義下，被當作同義辭混用。事實上，個體（individual）與群體（species）相對，位格（person）則是與本性（nature）相對。每一個動物，在本質上，都是一個存在的個體（ens individuum），有其個別性（individuality），卻無其人格性（personality）。唯獨人兼有位格與本性，如德國俗諺：位格是人較高的生命，本性是人較低、物質的生命。唯靈主義者（spiritualists）與感官主義者（sensualists）在人本質上的長期爭論，即來自於對個體與位格認識不清的謬失。