第二十三篇　十九世紀以前，基督教三次企圖來華經過

1.歷史概述
2.更正教入華的西方基督教與中國之接觸（一）
3.更正教入華的西方基督教與中國之接觸（二）

歷史概述

中國歷史簡介

歷史的定義

關於歷史的定義，腓力薛夫（Philip Shaft），在其「基督徒召會生活的歷史」中，有這樣一段話：「歷史有兩面，神聖的和人類的。在神聖這方面，為了祂的榮耀和人類永遠的快樂，啟示在時間的次序上（就如祂的創造啟示在空間的次序上）以及極大智慧的公義和憐憫上；在人類這方面，歷史是人類的生命科學，是漸近的，包括正常的和不正常的、身體的、智能的、道德影響力的、以及一般的判斷給予獎賞或懲罰所作的最終結論。」

聶安達博士（Dr. augustus Neander）在其「基督教與教會通史」中，也說：「歷史本身是在奮鬥和變化中進展的。…我不是在傳達消息，而是在信心裏教導神的子民，這種教導需要根據聖經的話注意生命的原則，並且教會有責任來重新考量基督教在成功的時代對整個人類的影響。…在許多點上，歷史，在當時，就已決定了。沒有一件事是可以隱藏的：根源必須揭露出來，在光下照出他裏面的所是。當事情過了，所有的隱滿都是徒然的，人就會尋求歷史上相反的決定，而重導舊的欺騙方法。」

在「歷史與啟示」一書中，李常受（Witness Lee）也曾論到我們研究教會歷史的意義，「不是為著說往事，也不是為著說故事，乃是要說到歷史的事實。我們的負擔是要從歷史，來看見啟示的寶貴，來認識我們的啟示；我們也要看歷史如何一步一步用事實，來印證這個啟示，這是極其有價值的。」

中國朝代編年

中國正式見諸文字的歷史，起始於夏朝（2070B.C.，迄今約四千年，歷經商、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清等君主時期，其簡表如下：

夏 約 2070 B.C.－1600 B.C.
商 約 1600 B.C.－1046 B.C.
周 西周 約 1046 B.C.－771 B.C.
東周 春 770 B.C.—476 B.C.
戰 475 B.C.—221 B.C.
秦 221 B.C.—206 B.C.
漢 西漢 206B.C.—9 A.D.
（王莽篡漢建新，9 A.D.－24 A.D.）
東漢 25 A.D.—220 A.D.
三國 魏 220 A.D.—265 A.D.
蜀 221 A.D.—263 A.D.
吳 222 A.D.—280 A.D.
晉 西晉 265 A.D.—316 A.D.
東晉 317 A.D.—439 A.D.
南北朝 南朝 420 A.D.—589 A.D.
北朝 386 A.D.—581 A.D.
隋 581 A.D.—618 A.D.
唐 618 A.D.—907 A.D.
五代十國 902A.D.—979 A.D.
宋 北宋 960 A.D.—.1127 A.D.
南宋 1127 A.D.—1279 A.D.
元 1279 A.D.—1368 A.D.
明 1368 A.D.—1644 A.D.
清 1644 A.D.—1911 A.D.

十九世紀以前，西方基督教與中國之接觸

唐朝景教（635 A.D─845 A.D.）

貞觀初年時，景教由波斯傳入中土。五世紀時，東羅馬君士坦丁堡主教聶斯托留(Nestorius)因強調基督人性的完整，認為基督具完全的神性與完全的人性，反對當時流行馬利亞是「上帝之母」的說法，於以弗所大公會議上被裁決為異端，革除教籍，流放而死。（註：他的神學思想，今日卻是教會正統！）此後，聶斯托留的支持者，被迫離開大公教會往東發展，在波斯（今伊朗）帝國奠下基礎，並於唐朝時傳入中國，為當時盛極一時的景教。

唐太宗貞觀九年（635A.D.），波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆重接待；後又協助其翻譯聖經，造禮拜堂。唐高宗時，封大主教為「鎮國大法王」當時聶斯托留教（Nestorium）被稱為「波斯經教」，禮拜堂被稱為「波斯寺」，傳教士被稱為「波斯僧」。但因後來波斯（今伊朗）被阿拉伯世界征服，改信伊斯蘭教（回教）。因此在中國的傳教士於唐玄宗天寶四年更改教名為「大秦教」、「景教」。此階段（太宗、高宗）景教在中國傳播達，受朝廷禮遇。德宗時，教徒們在長安召開大會，立「大秦景教流行中國碑」，上有中文及敘利亞文，記述著景教在中土流傳的經過以及盛況。

元朝也里可溫教（1271 A.D.─1345 A.D.）

也里可溫為蒙古語，是希伯來文上帝（Erkeun or Arkaim）的轉音。故也里可溫就是「上帝教」或「信奉上帝的人」。元朝也里可溫教主要有兩個宗派，是為「景教」及「羅馬天主教」。時人皆稱用「也理可溫」教徒稱之。

景教支派的興起如下：唐朝覆亡後，景教於中土上消失，但邊疆少數民族仍存在，有些甚至整部族同信奉景教。蒙古各支族於十三世紀，由成吉思汗所統一，結集成一股強大的軍事勢力，建立了一個歷史上空前的大帝國元朝。雖然蒙古人有其傳統宗教信仰，但由於文化不高，宗教的排他性不強，加上帝國幅員廣大，統轄的民族又多，必須推行宗教寬容政策。於是很多不同的宗教都得以在帝國的範圍內傳播，景教因之而在元朝復興起來。

天主教支派興起如下：元世祖忽必烈在西元1296年曾委託兩位商人波羅（Polo）兄弟傳信給西方教皇。請教皇差派一百位通曉七藝（文法、論理學、修辭學、算學、幾何學、音樂、天文學）的傳教士來華。並且帶回耶路撒冷耶穌墳墓上的長明燈裡一點聖油，讓元世祖可以禮拜。教皇後來派了兩位修道士跟著波羅兄弟回中國，但是中途不知何故便折返，只剩下波羅兄弟以及他們其中一位的兒子馬可波羅（Macro Polo）回到中國。到了1289年，教皇尼古拉四世派出孟高維諾（John of Montecorvino）來中國傳教三十四年。當時天主教人數大約有一萬人以上，多數是高加索的阿蘭人（元朝時的色目人），他們隨蒙古人進入中國，在朝廷當官。後來當元朝被明朝取代後，這些人就離開中國，於是天主教也就消失。因為當時在中國，天主教信仰沒有進入漢人階層，只停留在異族統治階層。

明朝天主教耶穌會（1542A.D.~1775A.D.）

明朝（1368A.D.－1644A.D.）中晚期在中國重新出現了耶穌會教派（Jesuits）的傳教士。1552年，耶穌會派聖法蘭西司西福爾（St. Francis Xavier 1506－1552）去中國傳教，但到了中國邊境就過世了。1583年，耶穌會傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552－1610）來到澳門，利氏到達澳門後，為了適應境，取名西泰，改穿華服，苦心學習中國語文十五年，貫通中國經史，並將中國的「四書」繙譯為拉丁文，寄回歐洲，宣揚中國文化。他利用自己的鐘表手藝和擅長繪地圖的技術，於1600年得到北京朝廷的許可入住北京傳教。1601年，利瑪竇蒙神宗接見，向神宗獻「神輿萬國全圖」、自鳴鐘、天主聖像、「天主圖」等，甚得神宗嘉許，並准許耶穌會士留居京師。（圖為利瑪竇）

明末耶穌會士初入華宣教的效果並不顯著，後利瑪竇體認出天算在中國政治與社會中的特殊地位，故建議教會派遣精習天文曆算的教士為中國政府推驗天象，欲藉西方天算之長，間接替教會宣傳。此一策略頗獲教會認同，先後選派了熊三拔(Sebastiano de Ursis, 1575-1620)、陽瑪諾(Manuel Diaz, 1574-1659)、鄧玉函(Johann Schreck, 1576-1630)、湯若望(Adam Schall von Bell, 1591-1666)、南懷仁(Ferdinand Verbiest, 1623-1688)等精於天算的會士來華。1610年，耶穌教會記錄中國有2000名基督信徒，並有三名中國傳教士將福音傳到了上海和杭州。1622年，湯若望（Adam Schall 1591－1666）去了北京接替利瑪竇的工作。1624年，湯若望正確地預告了日蝕，明朝任命他掌管年歷的製定。1644年，滿清入主北京，湯若望臨武不懼，據守在宣武門內天主堂（俗稱南堂）。他上書清帝懇請，仍居原寓，照舊虔修，理由是未竣曆書版片、天象儀器、書籍和教堂禮器等甚夥，不能在三日內悉數搬遷，且損壞後難於修復。開明的清攝政王多爾袞第二天下諭：恩准西士湯若望等安居天主堂，各旗兵弁等人，毋許闌入滋擾。隨後，湯若望數次奉召入宮，論說新曆之優，呈獻天文儀器、輿地屏圖等物。多爾袞接受建議，決定于順治二年(1645)頒行新曆，並任湯若望為欽天監監正(五品官)。此後欽天監不僅職掌天文、曆法，而且成為清政府同西方各國交往的重要媒介。到了1650年，據說中國有15萬名天主教徒。1654年，依湯若望之請，順治皇帝將緊鄰利瑪竇墓地西部的一塊地産賜予其作墓地。

年輕的順治皇帝福臨，欽佩湯若望的學識，曾賞給湯若望「通政大夫」、「太常寺卿」、「通玄教師」等多種封號，亦常賜金銀綢緞等財物，並尊稱湯若望為「瑪法」（滿語意為「尚父」）。1661年，順治皇帝病逝，八歲的康熙皇帝登基，輔政大臣鼇拜等反對西洋學說，大臣楊光先告惡狀，言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反；邪說惑衆；曆法荒謬。1664年冬季，鼇拜廢除新曆，逮捕了已經中風癱瘓的湯若望和南懷仁等傳教士。1666年8月，湯若望在痛苦中辭世。因所賜墓地已被沒收，教士們將其草草葬在它處。1669年，康熙皇帝智擒鼇拜，親執政權。當年冬季，即為逝世三年多的湯若望平反昭雪，歸還墓地，還賜銀五百多兩為湯若望舉辦了隆重的葬禮。不久，康熙皇帝又和祖母太皇太后攜朝中大臣，親臨墓地，按照中國禮俗悼祭湯若望。朝中人士和傳教士都認為，中國皇帝的這一舉動，幾乎是令人難以置信的。（圖為湯若望）

事實上，康熙的生母是一名虔誠的天主教徒，康熙自己本人也是，他非常遵從湯若望學院派的教訓，和南懷仁關係良好，令其撰修《永年曆書》三十三卷；又主持西法鑄炮，並賞其學識，擢為工部侍郎，正二品，使之成為在華傳教士中官品最高者。南懷仁逝世後，康熙皇帝遣官加祭，並在祭文中稱：「爾南懷仁,秉心質樸，肆業淹通。」來華「既協靈台之掌，複儲武庫之需......可謂蒞事惟精，奉職弗懈者矣。遽聞溘逝，深切悼傷。追念成勞，易名勤敏」。西方傳教士身後得諡號殊榮者，惟有南懷仁。康熙此諭用滿漢兩種文字刻在南懷仁碑碑陰，碑陽還有漢文和拉丁文的碑文。在柵欄墓地，只有湯若望和南懷仁的墓碑用三種文字刻寫碑文。這樣的墓碑在世界各地也不多見。關於信仰，康熙亦曾寫詩明志，其「生命之寶」摘句如「天門久為初人閉，福路全是聖子通；我願接受神聖子，兒子明分得永生」，後代中國基督徒幾乎人人知曉。

早期清朝與羅馬朝廷的和諧關係，維持的時間並不長。當時羅馬教皇認為，中國的天主教教規不嚴，禮儀不合格，羅馬派到中國的代表，一定要將的天主教謹嚴的教規，強行套在中國基督教社會裏，不允許其教規與中國文化有半點混同。比如，為了要用「上帝」還是「神」一辭，來稱呼造物主，就有許多的爭執。羅馬教廷認為，不可用帶有濃厚中國色彩的「上帝」，來稱呼這為創造者，而教徒的喪葬儀式，亦須純西方化，並按教規實行，不可有中國人傳統的祭祖活動。這自然引起滿清朝廷的不滿，以致1693年到1705年，雙方就形式問題互不相讓，最終羅馬和北京公開宣佈決裂，這使得當時國內反對天主教的勢力有機可乘，天主教也因此在中國落難。自此之後，中國天主教勢力日漸削落。

歷史的意義

History has two sides, divine and human. On the part on God, it is his revelation in the order of time (as the creation is his revelation in the order of space) and the successive of a plan of infinite wisdom justice and mercy, looking to his glory and the eternal happiness of mankind. On the part of man, history is the biography of the human race, and the gradual development, both normal and abnormal, of all its physical, intellectual, and moral forces to the final consummation at the general judgment, with it eternal rewards and punishments.
　　-Philip Shaft　The History of the Christian Church

A view of history, which overlooks or undervalues the divine factor starts from deism and consistently runs into atheism; while the opposite view, which overlooks the free agency of man and his moral responsibility and guilt, is essentially fatalistic and pantheistic.
　　-Philip Shaft　The History of the Christian Church

History has a soul as well as a body, and the ruling ideas and general principles must be represented no less than the outward facts and dates.
　　-Philip Shaft　The History of the Christian Church

A church history without the life of Christ glowing through its pages could give us at best only the picture of a temple stately and imposing from without, but vacant and dreary within, a mummy in praying posture perhaps and covered with trophies, but withered and unclean: such a history is not worth the trouble of writing or reading.
　　-Philip Shaft　The History of the Christian Church

Let the dead bury their dead; we prefer to live among the living, and to record tine immortal thought and deeds of Christ in and through his people, rather than dwell upon the outer hulls: the trilling accidents and temporary scaffolding of history, or give to much prominence to Satan and his infernal tribe, whose works Christ came to destroy.
　　-Philip Shaft　The History of the Christian Church

history itself...as a struggling and changeful development.
　　-Philip Shaft　The History of the Christian Church

I was not only conveying information but also, in faith, instructing God's people, such instruction requires both an attention to the principles of life set forth in scripture and a charitable discrimination of approximate fidelity to these principles in history.
　　-Jeremy C. Jackson　No Other Foundation- the church through twenty centuries

It is the function of church history to recount the effects wrought by the religion of' Christ in successive ages in the world of mankind.
　　-George P. Fisher　History of the Christian Church

On many points, history, in the meantime, has already decided. Nothing will remain hidden: principles must unfold themselves, and bring out to the light the result that lie within them. When this has been done, all the shifts are in vain, by which men would seek to reverse the decision of history, and repeat over again the old trick of deception.
　　-Dr. Augustus Neander　General History of the Christian Religion and Church

A history of civilization shares the presumptuousness of every philosophical enterprise' it offer the ridiculous spectacle of a fragment expounding the whole, like philosophy, such a venture has no ration excuse and is and best but brave stupidity; but let us hope that, like philosophy it will always lure some rash ~spirits into its fatal depths.
　　-William Durrant　The Story of Civilization Vol. 1

"History is the witness that testifies to the passing of time; it illuminates reality, vitalizes memory,　provides guidance in daily life, and brings us tidings of antiquity." Cicero 

"History... is indeed little more than the register of the crimes, follies, and misfortunes of mankind." Edward Gibbon

"There is properly no history; only biography." Ralph Waldo Emerson

"The study of history is the best medicine for a sick mind; for in history you have a record of the infinite variety of human experience plainly set out for all to see; and in that record you can find yourself and your country both examples and warnings; fine things to take as models, base things　rotten through and through, to avoid." Livy

"...we may respect the unity of history which is also the unity of life." Fernand Braudel

"The function off the historian is neither to love the past nor to emancipate himself from the past, but to master and understand it as the key to the understanding of the present." E. H. Cart

"History does nothing, possesses no enormous wealth, fights no battles. It is rather man, the real, living man, who does everything, possesses, fights. !t is not History, as if she were a person apart, who uses men as a means to work out her purposes, but history itself is nothing but the activity of men pursuing their purposes." Karl Marx

"History is for human self-knowledge. Knowing yourself means knowing, first, what it is to be a person; secondly, knowing what it is to be the kind of person you are; arid thirdly, knowing what it is to be the person you are and nobody else is. Knowing yourself means knowing what you can do; and since nobody knows what they can do until they try, the only clue to what man can do is what man has done. The value of history, then, is that it teaches us what man has done and thus what man is." R. G. Collingwood

"Each age tries to form its own conception of the past. Each age writes the history of the past anew with reference to the conditions uppermost in its own time." Frederick Jackson Turner

更正教入華的西方基督教與中國之接觸（一）

總題：在二十世紀主恢復的歷史

第二課　福音的傳播

壹　復活的基督在升天裏，憑著那靈，帶進神的國的繁殖一行傳一8，二八31。

一　在祂屬天的職事裏，祂作元首，用祂的權柄主宰管制全地，使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩一行傳五31註2。

二　緊接基督之升天，羔羊揭開七印，引進福音的傳揚(白馬)，加上戰爭(紅馬)，饑荒(黑馬)，和死亡(灰馬)，從第一世紀開始，一直持續到這世代的未了一啟六l。

貳　福音如何傳入中國：

一　豫備時期:
　l　唐代以前之傳聞(A.D.70-635)
　　a　印度，敘利亞，雅米尼雅傳聞。
　　b　明出土鐵十架，十字石碑等。
　　c　古教父文字。
　2　唐代景教之興衰(635-845)
　　a　太宗貞觀九年(635)引入。
　　b　大秦景教碑文。
　　c　武宗五年(845)滅亡。
　3　元代也里可溫教與天主教(1271~1345)
　　a　朝廷之接受。
　　b　民間之流傳。
　　c　如何滅亡。
　4　明末清初期天主教的活動(1542~1775)
　　a　利瑪竇與其他教士。
　　b　湯若望與順治。
　　c　康熙與天主教的關係。
　　d　教義禮儀之爭與天主教之沒落。

二　福音傳播時期(1807~1920)
　l　初期(1807~1842)
　2　發展期(1842-1900)
　3　庚子教難(1900)
　4　復興期(1901~1920)

三　主恢復的發展(1920-1950)

四　試煉時期(1949~1980)

五　神經綸的福音與身體的見證(1980-)

更正教入華的西方基督教與中國之接觸（二）

基督教何時傳入中國？這個問題，很難有肯定的答案。

一、唐朝以前的傳說（A.D. 70~635）

在印度的傳說中，當保羅傳教於小亞細亞時，多馬與巴多羅買亦傳教到東方；傳說多馬到了印度，巴多羅買到了中國。也有人說多馬傳教到中國，如馬拉巴主教所著之迦勒底史所載：「…中國人與埃提阿伯人得信真理，皆出於聖多馬之力。」

李文彬在其中國史略中，記載了在東漢時期，曾有兩位敘利亞教士以學習養蠶之名來中國傳教。

明朝洪武年間，江西盧陵出土大鐵十字架一座，上鑄孫吳年號，劉子高因作鐵十字歌，以誌其奇。同於明朝時期，另有三個十字架古碑，分別於福建南安、泉州水陸寺、東山寺旁被掘出，亦證明唐代以前已有基督教的傳入。

第三世紀的阿諾比斯（Arnobius）在所著的Adversus Gentes中，提到賽爾斯（蠶絲之國，指中國）已有傳教工作。羽克氏（Huc）在基督教中國傳道史（Christianity in China Tartary）中也指出：「…我們違反從來許多人的意見，承認中國的主教教區，是撒利巴薩迦所設立的，那麼，越發可以證實華人皈依基督教，遠在這位聶斯托流教父之前。…假定埃伯耶穌所說的中國總主教區是阿奇亞再將盡四一一年時所設立的，那麼基督教在使徒時代傳入的傳說，很可以使我們相信了。」

二、唐朝景教的傳入（635~845）

貞觀初年時，由波斯傳入中土的外來宗教─景教，原是西元五世紀東羅馬君士坦丁堡主教聶斯托留(Nestorius)所創立。聶斯托強調基督人性的完整，認為基督的人性不因祂同時是神，便有所虧損。他堅持耶穌具完全的神性與完全的人性，然而卻未解決神性、人性如何結合於同一體，而不混淆的問題。另外，他也反對當時流行馬利亞是「上帝之母」的說法，後來於以弗所大公會議上被裁決為異端，革除教籍，流放而死。（註：他的神學思想，今日卻是教會正統！）此後，聶斯托留的廣大支持者，被迫離開大公教會往東發展，在波斯（今伊朗）帝國奠下基礎。而後從波斯又傳入中國，就是景教。 

景教後傳入中土後，逐漸在唐代時流行了起來。唐太宗貞觀九年（西元635年）：波斯一位傳教士阿羅本來到長安，太宗派宰相房玄齡到長安西郊隆重接待阿羅本。並於貞觀十二年，協助其翻譯聖經，造禮拜堂。唐高宗時，封大主教為『鎮國大法王』當時聶斯托留教（Nestorium）被稱為『波斯經教』，禮拜堂被稱為『波斯寺』，傳教士被稱為『波斯僧』。但因後來波斯（今伊朗）被阿拉伯世界征服，改信伊斯蘭教（回教）。因此在中國的傳教士於唐玄宗天寶四年更改教名為『大秦教』、『景教』。此階段（太宗、高宗）景教在中國傳播達，受朝廷禮遇。德宗時，教徒們在長安召開大會，立"大秦景教流行中國碑"，上有中文及敘利亞文，記述著景教在中土流傳的經過以及盛況。（圖為唐大秦景教流行中國碑）

三、元朝的也裏可溫教 （1271~1345）

也裏可溫，蒙古語，希伯來文上帝（Erkeun or Arkaim）的轉音。故也裏可溫就是『上帝教』或『信奉上帝的人』。

元朝也裏可溫教主要有景教及羅馬天主教兩宗派。景教支派來源如下：唐朝覆亡後，景教於中土上消失，但邊疆少數民族仍存在，有些甚至整部族同信奉景教。蒙古各支族於十三世紀，由成吉思汗所統一，結集成一股強大的軍事勢力，建立了一個歷史上空前的大帝國元朝。雖然蒙古人有其傳統宗教信仰，但由於文化不高，宗教的排他性不強，加上帝國幅員廣大，統轄的民族又多，必須推行宗教寬容政策。於是很多不同的宗教都得以在帝國的範圍內傳播，景教因之而在元朝復興起來。

羅馬天主教派來源則是如此：元世祖忽必烈在西元1296年曾委託兩位商人波羅 Polo 兄弟傳信給西方教皇。請教皇差派一百位通曉七藝（文法、論理學、修辭學、算學、幾何學、音樂、天文學）的傳教士來華。並且帶回耶路撒冷耶穌墳墓上的長明燈裡一點聖油，讓元世祖可以禮拜。教皇後來派了兩位修道士跟著波羅兄弟回中國，但是中途不知何故便折返，只剩下波羅兄弟以及他們其中一位的兒子馬可波羅（Macro Polo）回到中國。到了1289年，教皇尼古拉四世派出孟高維諾 John of Montecorvino來中國傳教三十四年。當時天主教人數大約有一萬人以上，多數是高加索的阿蘭人（元朝時的色目人），他們隨蒙古人進入中國，在朝廷當官。後來當元朝被明朝取代後，這些人就離開中國，於是天主教也就消失。因為當時在中國，天主教信仰沒有進入漢人階層，只停留在異族統治階層。

四、明末清初天主教的活動 (1542~1775)

明朝（1368－1644）中晚期在中國重新出現的基督教派屬於耶穌教會教派(Jesuits)。1552年，耶穌會派聖法蘭西司西福爾（St. Francis Xavier 1506－1552）去中國傳教，但到了中國邊境就過世了。1583年同一教會會員馬替歐瑞西（Matteo Ricci 1552－1610）來到澳門傳教取得成功，他利用自己的鐘表手藝和擅長繪地圖的技術，於1600年得到北京朝廷的許可入住北京傳教。到了1610年，耶穌教會記錄中國有2000名基督信徒，並有三名中國傳教士將福音傳到了上海和杭州。1622年，亞當肖（Adam Schall 1591－1666）去了北京接替瑞西的工作。在1624年由於亞當肖正確地預告了日蝕，明朝任命他掌管年歷的製定。1644年，清朝推翻了明朝，亞當肖繼續在新朝廷留任，並獲得到新王室的重視，他的傳教事業也因此蓬勃發展。到了1650年，據說中國有15萬名天主教徒。

清康熙皇帝的時候，天主教在中國曾盛行一時，康熙的生母就是一名虔誠的天主教徒，康熙自己本人也是，他非常遵從亞當肖學院派的教訓，和福必斯特法定南主教（Ferdinand Verbiest）、第一位中國人主教羅文藻（1617－1691）關係都很好，也曾寫詩明志，康熙寫的"生命之寶"摘句如"天門久為初人閉，福路全是聖子通；我願接受神聖子，兒子明分得永生"（圖左），後代中國基督徒幾乎人人知曉。 

但早期清朝與羅馬朝廷的和諧關系維持的時間並不長。當時基督教很重形式，羅馬教皇認為中國的天主教教規不嚴，禮儀不合格，羅馬派到中國的代表一定要將的天主教謹嚴的教規強行套在中國基督教社會裏，不允許中國的基督教和中國文化有半點混同，比如說，天主教規定中國教徒不可以用帶有濃厚中國色彩的文字和稱呼來稱呼上帝，教徒的喪葬儀式必須純西方化按教規實行，中國人傳統的祭祖活動儀式有違教規等，這自然引起滿清朝廷的不滿，1693年到1705年雙方就形式問題互不相讓，以致羅馬和北京公開宣佈決裂，這使得當時國內反對天主教的勢力有機可乘，天主教也因此在中國落難。自此之後，中國天主教勢力日漸削落。

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