神學經典─人的三重本質,查理斯 J. 艾利考特（Charles J. Ellicott, B.D.)

第一部分：面對眼前如此明白、確鑿的經文，實在很難不讓我們對第一個問題即席作出定論。然而，我們絕不可忽視他人對此經文作出的不同推論。該推論認為，本節僅是疊語、修辭的發表，使徒只是將靈、魂、身子視為一組，用以指其禱告對象之物質與非物質的部分而已，並無進一步的區別。他們也認為，事實上，靈、魂二辭，亦只是修辭上的重覆用語而已。

但是，這樣的說法合理嗎？可能嗎？這與我們所做的經文分析吻合嗎？若使徒為著信徒整體的能力和成分（parts，?λοτελεic），得以聖別而禱告；若使徒進一步以經過慎思的語氣，以及獨特的詞組禱告─也就是禱告靈、魂、體三部分，各自獨立保守其完全，直等到主來；若靈魂體三者中的後二者─魂和體，是使為其聖別而禱告之信徒的必要構成；那麼，去質疑第一部分，也就是與後二者，在經文中關聯相等、事實相近、並在順序上有領先意義的靈，是否為人本質的一部分，豈不怪哉？該段經文的解釋只有一個，就是─使徒不僅禱告保守信徒的靈，也禱告保守他們的魂；因此，在這個禱告中，使徒認為靈、魂之間，具某種程度的區別。我們若在此外另作他解，則大大違背了該經文文體清晰交代的原始語意。

然而，難道聖經中僅此這一節經文論到靈與魂的分別，而令其不足與奠立聖經心理學的範疇？難道沒有其他經文可以明白舉出靈、魂並列，而非僅為修辭上同義反覆之用語？難道聖經除此以外，都保持刻意的沉默？絕對不是！儘管聖經中比較或對照兩個非物質部分─魂與靈的經文數量，遠不及那些僅比較物質與非物質─體與靈、魂的經文；但是，我們仍可從中列舉多處─唯有承認靈、魂之間那真實、可辨之差異，才能賦予其透徹合理解釋之經文，作為引證。在此，我們還必須謹慎遵循誠實論證的原則，也就是不採用純詩意發表的經文，或者是刻意對仗工整的語句，以免錯解經卷作者之原始語意。

所以，我們將不採用以賽亞書：「我魂羨慕你，我靈切切尋求你」（賽二六9，按原文直譯）這類經文，以及熟悉的童女馬利亞頌詞：「我魂尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路一46、47，按原文直譯）。雖然後者確實有其值得留意之處。如：尊主為大的是魂，而以神為樂的乃是靈；介於靈和體中間的乃是魂，將靈裏的喜樂傳遞出去，使身體行其外在的彰顯。但是，我們也寧願承認這樣的經文，語調趨於激昂，且過分詩意，不宜以一般的批判標準衡量之。我們寧可先將其置之一旁，繼續探索一些教義方面更為明確的經文，看看聖經中，靈與魂界定的分野，究竟如何。讓我們來看希伯來書四章中，一處更深奧的經節。那裏說，神的話能刺入並剖開魂與靈（並非如一般所解，將魂從靈中分出），以及骨節與骨髓。在這段難解的經文中，無論我們對骨節與骨髓的解釋為何，也無論我們將其視為隱喻或直述；我們都必須承認，在前兩個辭，也就是神的話所刺入的屬靈範圍─魂與靈之間，有其分別和差異之處。本節以震攝有力的語氣，向我們宣告─神的話如何超越情感的範圍及魂的活動，直接刺入靈中清明並儆醒的覺思；一如使人置身清明的日光之中，為信仰的抉擇，為一次永遠地接受或拒絕福音，作出最終的決定。