第一篇　初期教會的背景─古羅馬帝國

一、輔讀材料

1. 歷史概述
2.《基督教發展史新譯》第一課
3. 羅馬帝國皇帝年表
4. 羅馬帝國簡史
5. 耶穌時代的背景
6. 《召會歷史簡介》第一篇、第二篇
7. 十二使徒的下落
8. 奧古斯督和平祭壇碑文摘錄
9. 《優西比烏教會史》卷一、卷二、卷三

二、歷史景點

1. 奧古斯督大帝陵墓（Mausoleo di Augusto）
2. 天廳聖馬利亞教堂（Basilica di S.Maria in Aracoeli）
3. 羅馬市政廳（Campidoglio）
4. 加比多里博物館（Museo Capitoline）
5. 羅馬舊墟（Foro Romano）
6. 鬥獸場（Colosseo）與君士坦丁凱旋門
7. 尼羅皇帝之金宮（Domus Aurea di Nerone）
8. 圖拉真市集與奧古斯督市集
9. 聖貴格利教堂（San Gregorio Magno）

三、討論題綱

1.奧古斯督進羅馬統一與和平的意義
2.歷代羅馬皇帝逼迫基督徒之動機

歷史概述

1.羅馬帝國簡史

羅馬是在主前753年，於台伯（Tiber）河畔的七個小山上建立的。主前750年，伊特拉士坎人（Etruscans）入侵，佔據羅馬，建立王國，實行王政，史稱「王政時期」。王政時期的社會，分為貴族、平民兩大階級。名義上，君王掌有司法、行政的絕對權力；但實際上，實權掌握在貴族所組成的元老院（Senate）手中。主前509年間，拉丁人推翻伊特拉士坎人的統治，廢除了王政，改行共和政體，史稱「共和時期」。主前264~146年間，羅馬先後征服了迦太基、敘利亞、馬其頓、希臘等地，迅速擴張成為一個跨陸大國。主前48年，該撒猶流（Julius Caesar），平定了高盧與英格蘭，奠定了日後帝國專制的基礎。凱撒死後，姪孫屋大維（Octavian）興起，擊敗了雷比達與安東尼兩人，結束了混亂的三雄分治，並於主前27年，在元老院所進奉的「奧古斯督」（Augustus，和合本譯為「亞古士督」，意即受尊敬者）之尊號下，正式成為羅馬帝國第一位皇帝。羅馬帝國政治上的和平，與交通上便利，使主耶穌能平安出生於人類中間，且使主受死的豫言得以應驗，這乃是神的命定。

2.羅馬帝國對基督徒的十次主要逼迫

羅馬帝國對於基督徒逼迫之殘酷，乃是眾所週知的。第五世紀的教會歷史學家歐若修（Orosius），將羅馬帝國的逼迫，分為尼羅（Nero）、多米田（Domitian）、圖拉真（Trajano）、奧熱流（Aurelius）、瑟佛倫、馬克西姆（Maximus）、德修（Decius）、瓦勒尼（Valerian）、奧理良（Aurelian）、和戴克理先（Diocletian）等十個時期。

尼羅皇帝對於基督徒的逼迫極其殘暴，他迫使基督徒穿上獸皮，使其在鬥獸場上被野獸撕裂；或將基督徒與乾草捆在一起，製成照亮其園遊會的火把。按照教父革利免（Clement）的記述，保羅與彼得便是在尼羅的迫害中殉道的。尼羅死後，多米田繼續搜捕基督徒，並要求百姓以主、以神尊稱他。傳說使徒約翰即是在多米田期間被放逐到拔摩島上，寫成啟示錄。其後的圖拉真，將一切堅持承認自己是基督徒的人，下令處決。在其統治下，耶路撒冷的主教西面（Symeon）被釘十字架，而安提阿的主教以格那提（Ignatius of Antioch）則死於獅子之口。示每拿的主教玻雷卡（Polycarp）亦在皮雅斯大帝任內殉難。

主後161至222年，教會受到極大的迫害，殉道者猶斯丁（Justin Martyr）於此時期中遇難。爾後的三十年間，因逼迫暫時止息，許多基督徒開始鬆懈；因此，當主後250年德修皇帝下令要求基督徒放棄信仰，向羅馬的神獻祭時，有許多人便因鬆散安逸而離棄真道。主後260至303年，教會發展奇速，人數大增。主後303年，戴克理先為要有效統治其帝國，要求羅馬公民統一信仰。他下令焚毀聖經，要求命令所有的基督徒必須獻祭或吃祭偶像之物，並將祭酒灑在市場所出售之食物上，使基督徒在背叛信仰與餓死之間作抉擇。教會歷史學家優西比烏（Eusebius）即活在此迫害年間，親手記下了迫害者的暴行與殉道者的事蹟。

　

《基督教發展史新譯》第一課 初期教會的宣教與擴展
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耶穌基督在升天前吩咐門徒說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」門徒忠心的在耶路撒冷等候。五旬節聖靈降臨在他們身上，他們便大有能力，放膽的宣講基督為罪人受死、復活的福音。使徒行傳告訴我們，因著他們大膽的宣講，受浸加入教會的人天天增加，耶路撒冷的教會便壯大起來，使猶太公會的人感受到很大的威脅，企圖用逼迫去遏止基督教的蔓延。當信主的人越發增加，他們對教會所施的壓力便越大；初時只是將使徒收監，後來竟公然將司提反用石頭打死。自司提反殉道後，耶路撒冷的教會便大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太全地和撒瑪利亞。用歷史的透視，我們看到神讓逼迫臨到信徒是有祂的美意。初時信徒只忠心的在耶路撒冷工作，他們似乎沒有望遠一些，看到猶太全地和撒瑪利亞的需要。神藉著逼害，將他們領到新的工場，為神收割。使徒行傳告訴我們，腓力被聖靈領到撒瑪利亞，因他的宣講，撒瑪利亞的人都受浸歸信基督。隨後腓力被聖靈領到曠野，在那裏向埃提阿伯的太監傳福音，然後為他施洗。對於當時的教會，這顯然是一個重大的突破，因為福音第一次被帶到外邦人當中。就在這時候，神呼召保羅，作為向外邦人傳福音的使徒；這樣，福音便在外邦人中大大的廣傳，從巴勒斯坦及小亞細亞一帶，到希臘以至義大利各城，福音的種籽撒下，教會便在這些地方萌芽、茁長。不過我們必須了解，在使徒時期，教會只是零零星星的散佈於巴勒斯坦、小亞細亞、希臘及義大利各地，而每處的信徒仍是非常稀少，且限於低下層；但這樣零星地散佈的基督徒群體卻在以後短短二百年間，使他們的信仰成為改造整個羅馬帝國文化的重要動力。我們不妨在這裏看看初期教會擴展的情況。

談到教會的擴展，很多史學家都以安提阿為中心，因為在初期教會，安提阿是向外邦人傳福音的基地，教會第一隊向外傳教的宣教隊便是在這裏組成的，那便是保羅和巴拿巴組成的宣教隊。相傳多馬也是從安提阿出發，往東到達巴非亞王國（Parthia）傳道，然後再往東到達印度。

首先我們談談教會向東推進的發展。從安提阿向東北推進，福音傳到伊德撒（Edessa）。伊德撒是當時從小亞細亞及敘利亞往亞美尼亞（Armenia）境的必經之路。大低因為它是貿易的通道，早在一世紀，福音已傳到這裏。相傳伊德撒的國王當耶穌在世時，寫信給耶穌，求祂為他治病；而耶穌復活後便差一使徒前往為他治病，因而使全城歸主。無論這傳說是否真實，教會很早已在這裏建立穩固的基礎卻是事實。在主後第二世紀末，基督教已在這裏被奉為國教。按一位教父的記載，當時首先由王室接受基督教，然後人民跟著信主。由伊德撒再往東，福音傳到米索波大米亞一帶，直到波斯的邊界。當時米索波大米亞境內的人民多信奉拜火教，但拜火教漸漸失其活力，故教會很容易在這裏建立基地。在主後二百二十五年，在幼發拉底河與底格裏斯河之間的境界，教會已有二十多位主教，亦即建立了二十多個教區。然而再往東到波斯，福音便面對很大阻力。在這裏，拜火教也是國教，但這裏拜火教的組織非常嚴密，因而對基督教產生了統一而有力的抗拒。

從伊德撒北上，福音傳入小亞細亞的加帕多家境內，再由加帕多家傳入亞美尼亞。在第三世紀時，一位名叫貴格利（被稱為光照者貴格利，Gregory the Illuminator,240-332 A.D.）的人從亞美尼亞往加帕多家求學，在那裏信主，便毅然回亞美尼亞傳福音；他本身是貴族，於是便首先向貴族傳，忍受了一段時期的逼迫，終於帶領亞美尼亞王信主，跟著更帶領全國歸主。時至今日，亞美尼亞的文化與基督教是緊緊地結合在一起的，亞美尼亞人的愛國情操與他們的信仰生活也是緊密相連的。

從安提阿向西，那便是當日保羅傳道最活躍的小亞細亞。在保羅所建立的基礎上，教會發展得很快。從當時一位名叫皮裏紐（Pliny the Younger）的巡撫在主後一百一十年寫給羅馬皇帝圖拉真（Trajan）的信中，我們便可見福音的廣傳。他告訴皇帝，在他到任時，因為信基督教的人日漸增加，不少廟宇冷淡不堪，由此便可見基督徒的人數一定不少。在腓尼基，教會在各大城市被建立起來。不過在加拉太境內，福音的拓展相當緩慢。小亞細亞北部的本都，有很長的一段時間一直抗拒福音；但到了第三世紀，因著一位被稱為行異能的貴格利（Gregory the Thaumaturgos）忘我地傳福音，幾十年間便幾乎全境都歸主；相傳他到本都時只有十七人信主，但到他去世時，本都全境只有十七人仍未接受福音。這傳說固然不能盡信，但由此便可見一個人的熱忱，有時可以產生突破性的作用。除了熱忱以外，貴格利還有一秘訣，就是靈活地運用當地的節期及慶典來表達基督教的信仰，使當地的風土人情基督化，信徒無需感到做了基督徒後就得與固有的文化斷絕關係，基督教反而變得非常親切。

按早期教會史學家優西比烏的記述，馬可及亞波羅是最早到埃及傳福音的人。他們開始在亞歷山大港工作，到二世紀末，亞歷山大港已經成為教會擴展的基地；第三世紀初，一間頗具規模的「門徒訓練中心」也成立，用來裝備信徒，以應付在信仰、生活及傳福音上的各種挑戰。主後二百三十五年，單就亞歷山大港便已經有二十位主教。與此同時，迦太基亦成為基督教在北非擴展的中心。在北非，教會擴展的速度真是令人驚嘆，約在二百二十年，教會在迦太基召開會議時，北非只有七十二名主教參加；三十年後，主教的人數增至九十多位，而三百年左右，主教人數竟接近二百位（即表示有二百多個教區），可見發展何等迅速。

在義大利，教會的發展也很驚人，在一百四十年左右，全義大利只有十二位主教，而二百五十年左右，單單南義大利便已有接近一百名主教。在這時，羅馬城約有四十間教堂，一名主教，四十六名長老，教會所收容的寡婦竟達一千五百名。有史學家估計羅馬城當時信徒的人數在三萬人以上。

總括來說，在二百五十年左右，全羅馬帝國的基督徒已占總人口的百分之十二至十五。依照這個形勢，沒有君士坦丁大帝在三百一十五年接受基督教，羅馬帝國基督化也是指日可待的事。以上所談是基督教的擴展，現在我們要看看這樣神速的擴展，其原因何在？我們有什麽功課可以學？

初期教會成功的秘訣

十八世紀極負盛名的史學家吉朋（Edward Gibbon, 1737-1794 A.D.），寫了一本史學巨著，就是有名的《羅馬帝國衰亡史》。在這本書中，他用了相當長的篇幅描述基督教的發展，說明基督教在當時文化轉變中的重要性。吉朋本人雖對基督教相當敵視，然而在討論基督教的擴展時，也不能不驚嘆初期教會的生命力是多麽強勁。他認為教會之所以能成功地將福音傳開，有五個主要的原因：

第一，基督徒對於他們所信的有一種極度的狂熱。基督徒一改以往猶太教的偏狹思想，不再堅持猶太民族的特殊地位，而將救恩普澤於萬民，並且強調四海之內皆兄弟的道理。然而，他們卻絕不妥協、絕不放鬆地堅持他們的信仰。他們的執著連奧熱流大帝（Marcus Aurelius, 121-180 A.D.）也覺得不能接受，他認為基督徒最為可憎，對社會、文化最壞的影響，乃在他們太固執。他們不留餘地的棄絕異教的信仰及生活方式。在過去，信奉宗教只是生活的一部分，而宗教的活動（例如不時到廟裏參拜），不一定對整個人的生命有什麽重要的意義，對當時的基督徒來說，他們的信仰完全改變、占據他們的生命，基督教信仰革了他們的命，叫他們重新再活過來。於是「悔改」（Conversion）的觀念第一次在希臘羅馬的文化中出現。基督徒很清楚的表明他們是獨特的一群，他們不怕與眾人不同。亦因這緣故，他們信仰的內涵，生活的方式，便顯得非常鮮明，絕不混淆。這樣鮮明的信仰也迫使有心的人作清清楚楚的抉擇。在另一方面，初期的基督徒在傳福音的熱忱上，也是使人驚嘆不已的。在新約，我們看到使徒領著一些信徒東奔西跑的去傳，傳福音成為他們生活的全部。在《十二使徒遺訓》中，我們看到當時很多平信徒放下他們的產業，成為巡迴佈道者，完全以傳道的事為念，生活則完全倚靠其他信徒的供應。第三世紀中葉的教父俄利根說：「基督徒盡他們所能，將福音傳遍普天下。有些弟兄更以此為他們的事業，從一城到另一城，一村到另一村，領人歸主，……許多時候他們連最起碼生活所需的供應也拒絕接受。」當時很多的教會領袖，本身就是很成功的佈道者，例如玻雷卡（二世紀一殉道主教）便是很出色的傳道者；又如愛任紐主教，為了更有效的向不同的人傳福音，他竟毅然學習多國語言。鮮明的信仰，以極度的熱忱傳出去，其感染力必然很強，因此初期的教會便增長得很快。

第二個原因，是由於基督徒對主耶穌再來的等待，極度的懇切。這種生命態度在當時非常重要。當時政治動蕩，羅馬帝國內部分裂，政治暗殺頻生，而外敵的侵擾也越來越多，因此，當時真是人心惶惶，有朝不夕保的感覺。但基督徒在一心等待主再來的心態中生活，一切的動亂，反成為主再來的一些徵兆，叫他們更殷切期待。正因他們生活在盼望中，一切人間的苦難，他們都能堅忍。因此，在其他人的眼中，他們的生命力，真是強得驚人，就是面對死亡，他們也不懼怕。他們在等待將來的審判和將來的獎賞中生活，叫他們生活得更有活力，更有勁，於是在與其他宗教相比之下，基督教便顯得有極大的生命力，這對非信徒是一個很大的吸引。

第三個原因，他們仰賴聖靈的能力，在世人當中行神跡奇事。先知的講論，方言的恩賜，治病、趕鬼的能力，在他們當中是非常真實的。連敵視基督教的吉朋也覺得，失去這種神跡奇事的體驗是教會一個很重要的損失，他帶著諷刺的口吻對他同時代的基督徒說：「初期教會的神跡異能，在許多世紀以來已經在教會中確定地位，但在最近這些年代，卻備受攻擊；雖然信徒中仍有不少堅信神跡異能，我們的神學教授卻視之為基督教信仰的絆腳石。」這段諷刺的話對於我們真是一個很好的提醒。

第四個原因，初期的基督徒要求自己過著極度聖潔嚴謹的生活。這種生活的見證，對於他們的鄰舍真是既直接又具體。當時教會對于申請受浸加入教會的人有非常嚴格的要求。從《十二使徒遺訓》，我們看到他們對慕道的人的教導，主要集中在生活的操練上。慕道者的操練課程分為四個階段，第一階段是去除舊惡；第二階段是學習在社交生活及政治參與的活動上，完全順服基督的教訓；第三階段則操練守望、警醒、禱告；第四個階段操練站立穩固，抵擋試探。在希波律提主教領導的教會中，一位慕道者要經過三年這樣的操練課程，才被接納加入教會。由此可見初期教會對信徒的生活持守著多麽嚴謹的態度。

第五個原因，便是基督徒相愛的團契生活，對未信的人真是很大的吸引。當時的教會沒有什麽有形的組織及架構，但信徒們卻緊密相連，彼此相顧。在他們中間，一切社會制度所造成人與人之間的隔閡都消除了，奴隸與主人在教會內完全平等，富有的與極貧寒的都能一同坐席，分享愛筵。在彼此扶持、鼓勵中。他們更能抵受外來的種種壓力；反過來，外來的壓力只會叫他們更加團結。

除了以上五點原因外，我們還可以發現其他原因，例如信徒對鄰舍的關懷，是很有力的見證。有些信徒信主之後，將一切的產業變賣，分給貧窮人；教父巴西流和安波羅修都是極富有的人，他們為了照顧受飢荒災害的飢民，便將自己所有家業變賣。有些信徒為了照顧一些極度貧窮的人，竟願自己禁食，把所餘的分給他們。這樣對別人捨己的關懷，就是敵視基督教而企圖復興羅馬異教的羅馬皇帝朱利安（Julian）也感到驚異；因此，他認定，基督教成功的秘訣是在於基督徒對人舍己的愛，而羅馬異教的失敗，乃在於對人缺乏關懷。他寫信給他手下的大祭司亞撒基雅時說：「那些不虔不義的加利利人，不單餧養自己的窮人，竟也餧養我們的窮人，而我們自己的窮人竟得不到我們的照顧。」他於是吩咐亞撒基雅帶領他的屬下信徒效法基督徒愛人的榜樣，以求擴展異教。為此目的，他賜下三萬鬥穀糧給亞撒基雅，作為周濟窮人之用。

在這裏我還可用一件事例來表明初期基督徒如何實踐捨己愛人。史學家優西比烏記錄了狄尼修對主後二百六十三年亞歷山大瘟疫一段感人的描述：「一場瘟疫隨戰爭而來……我們大多數的弟兄表現了極度的仁愛。他們互相鼓勵，勇敢無懼地探望病者，照顧、服侍他們。他們甘心染上鄰舍的疫病，受他們所受的痛苦。不少弟兄在照顧病者時得病死去……反過來，外邦人便很不同，他們撇下那些初現病症的人，就是至親，他們也棄而不顧。」基督徒如此仁愛的表現，對於未信的人的確有很大的感染力。

還有一個很重要的原因，便是基督徒願意為信仰忍受迫害，甚至捨棄生命，這種堅貞的信心，使不信的人不能不嚴肅的考慮他們所信的是否真實。一個願意以生命來堅立信仰的人，是任何人也不能輕易地置之不理的，他們所信的一定有使人折服的地方。如此，很多人便被這種以生命作保証的信仰所感動，歸信基督。

在護教學上所下的工夫

除了生命的表現外，初期教父為信仰爭辯的睿智也是福音擴展很重要的因素。異教人士不單以權勢、武力鎮壓基督徒，更厲害的武器便是思想的圍攻。猶太和希臘的思想家聯成一陣線，對基督徒的信仰問難質疑。但各方面的攻擊反而刺激起基督徒不懈地思索，以最清晰並富創意的思想及意象表達信仰。初期教會的「護教運動」（Apologetic Movement）便這樣興起，其中不少的護教者可算是當時一流的思想家。最初期的護教者有雅典的亞裏斯德（Aristides），比爾拿的亞裏士圖（Aristo of Pella）；他們情詞懇切地上表于羅馬皇帝，陳明基督教信仰的合理性，並為時下對基督教的誤解力辯。第二代的護教者有撒德市的米利都（Melito of Sardis）及猶斯丁（Justin, 約100-165 A.D.）等，其中以猶斯丁的雄辯最為著名。猶斯丁可算是第一位接受基督教的哲學家。在接受基督教前，他遍尋智理，對希臘哲學認識很深，特別是當時的柏拉圖主義。因此他日後所寫的兩卷《辯道》（Apology）不單對當時對基督教的攻擊有效地處理，更將基督教的信仰清楚並具哲理思辯地表達出來。他第一卷的《辯道》是寫給羅馬皇皮雅斯大帝的。他向皮雅斯解釋，一般人認為基督徒是無神論者，並以為他們不道德，完全是一種誤解。他向這位皇帝陳述基督徒所信的神是獨一的真神，他們的信仰比當時民間的迷信如何更合乎理性。同時他更以基督徒嚴謹清潔的生活，以表示基督徒在道德上實高於非信徒。他針對猶太人而寫的《與猶太人德理夫的對話》（Dialogue with Trypho the Jew）使人驚異他對舊約聖經深邃的掌握。猶太人德理夫表示不能接受基督教的兩大原因，乃在於基督徒不守摩西的律法，更有甚者就是他們竟以一個人--耶穌--作為神來尊奉。猶斯丁於是以舊約聖經為基礎，向德理夫解釋摩西的律法及先知的講論如何在基督身上成全，並且以基督的教訓（特別是登山寶訓為總結），對當時的猶太人來說，《與猶太人德理夫的對話》的確極具說服力。猶斯丁以後，他的學生達提安（Tatian）繼承他的護教工作。與他同時期的有雅典納哥拉（Athenagoras）及荷瑪斯（Hermas）。他們都是初期教會重要的思想家。

在第三世紀初，教會出現了兩大思想家，一在西方，一在東方。在西方的是特土良（Tertullian, 160-220 A.D.），以拉丁文寫作；在東方的為俄利根（Origen, 182-254 A.D.），以希臘文寫作。特土良的《護教學》(Apologeticum)首先提出宗教自由的要求，繼而請求羅馬政府尊重基督教，公平地對待基督教。他彷彿以律師的身分，為基督教要求法律的保護。接著，他更以基督徒的人格，對國家的貢獻，以示基督教的優越。他另一卷書《靈魂的見證》（On the Testament of the Soul）顯然比較哲理化。在其中他極力揭示人心靈對罪孽的體會及其超越提升的渴求。以此為基礎，他力証基督教的信仰如何有效地回應人類心靈的渴求。

俄利根的護教工作比以前的教父更為出色，也奠下了基督教哲學開展的基礎。俄利根受業於當時哲學名師撒加斯（Ammorius Saccas），根據新柏圖主義哲學家波弗裏（Porphyry）對俄利根評論，俄利根廣泛採取柏拉圖及盧孟尼雅（Numenia），高尼雅（Cronius），亞波樂芬尼（Apollophanes），聶哥馬赫（Nicomachus）等當代著名哲學家的思想去支援基督教的信仰。俄利根最著名的辯道著作當然首推《反施爾撒克論》（Against Celsus）。他以施爾撒克的哲學論據為起點，並贊同他對拜偶像及將神人化的宗教的攻擊，但對于施爾撒克對基督教的誤解卻有力地駁斥，並進一步以哲學睿智確立基督教的可信性。

初期教父為辯道的緣故，苦心孤詣，是我們今日信徒必須學習的。他們的膽色及開明的態度，勇於深入哲學界的陣壘，取其精進者而攻之，並借助其思想工具去闡釋基督教的信仰，使當時的人更易明白接受基督教，是值得我們深思和學習的。

　

羅馬帝國歷任皇帝年表

1AD 屋大維〈奧古斯督〉
14-37 提比留〈Tiberius I b.〉
37-41 該猶（Gaius Caligula）
54-68 尼羅〈Nero〉
68 迦爾巴（Galba）
69 鄂圖（Otho）
69 維特利（Vitellius）
69-79 衛斯帕西（Vespasian）
79-81 提多（Titus）
81-96 多米田（Domitian）
96-98 尼法（Nerva）
98-116 圖拉真（Trajan）
117-138 哈德良（Hadrian）
138-161 安東尼比約（Antoninus Pius）
161-180 馬可奧熱流（Marcus Aurelius）
180-192 科莫多（Commodus）
193-211 瑟佛倫（Septimius Severus）
212-217 吉達（Geta）拉戈拉（Caracalla）
218-222 赫利奧加巴盧斯（Heliogabalus）
222-235 亞力山大（Alexandar Severus）
236-238 馬克西姆（Maximus）
249-251 德修（Decius）
251-253 高盧士（Gallus）
253-260 瓦勒尼（Valerian）
260-268 加列奴（Gallienus）
268-270 革老丟二世（Claudius II）
270-275 奧理良（Aurelian）
276-282 奧熱流（Marcus Aurelius Probus）
284-305 戴克理先（Diocletian）
306-312 馬克森提（Maxentius）
312 君士坦丁大帝 

羅馬帝國簡史
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王政時代

古羅馬氏族制度向階級社會過渡的時代，約當公元前８世紀中葉至６世紀末葉，因傳說此時相繼有七個「王」（rex）執政，故名。王政時代，是羅馬的父系氏族制時代，據說當時羅馬有三百個氏族，每十個氏族組成一個胞族（庫里亞－－Curiae），十個胞族組成一個部落，共三個部落，三個部落構成羅馬人公社整體。王政時代的羅馬人公社實行軍事民主制，管理機構有三：一是元老院，由三百個氏族長組成，有權處理公共事務、批準和否決人民大會的決議。二是人民大會，由武裝的成年男子參加，每個庫里亞有一票表決權，大會通過或否決一切法律，選舉高級公職人員，其中包括對「王」的選舉。三是「王」，由人民大會選出，是軍事首長，同時又是最高祭司和審判官，但尚無真正國王的權力。王政時代已出現階級分化，有些父家長家族富裕起來，上升為氏族貴族，有的氏族成員貧困而成為「被保護人」，受貴族的剝削和奴役。另外出現平民，他們是被征服者及外來的移民，人身自由，但不屬於羅馬氏族成員，沒有氏族權利，無權分級公地，不能參加人民大會，許多平民租佃貴族的土地，有的因借債而淪為奴隸。王政時代的奴隸主要從事家內勞動，數量不多。貴族、被保護人、平民和奴隸構成王政時代階級對立關係的萌芽形式。由此可見，王政時代氏族制已趨於解體，階級社會正在形成。史學界一般認為，王政時代後期，羅馬處於伊特拉斯坎人統治之下，公元前６世紀末，發生塞維•圖里阿改革，改革使氏族制遭受破壞，王政時代的最後一個統治者塔克文是個暴君，到公元前５１０年（或前５０９）被黜，王政時代結束，伊特拉斯坎統治被解除，羅馬共和國建立起來。

羅馬共和國

公元前６世紀末到公元前１世紀末古羅馬貴族專政的奴隸制國家。羅馬王政時代末期，出現塞維•圖里阿改革，隨之羅馬進入階級社會，形成羅馬共和國。羅馬共和國具有明顯的貴族專政性質。共和國的最高行政權由執政官掌握，執政官有二名，從貴族中選出，任期一年，平時有行政、司法權，戰時指揮軍隊，但因是二人掌權，互相牽制，故權力不大。共和國真政掌權的是元老院，由少數貴族和卸任的執政官組成，先是十人，後增至三十人，決定國內外一切重大問題。此外，共和國有百人團會議，是全體成年男子參加的人民大會，形式上是最高的立法機關，但實際受元老院控制，會議表決經元老院批審過的議案，沒有討論權，表決時是第一等級富有者佔優勢，因此百人團會議也反映了貴族專政。羅馬共和國的階級結構十分複雜，有貴族、被保護人、平民和奴隸。共和國早期，平民與貴族的矛盾非常突出，平民採取各種方式進行鬥爭，直到公元前３世紀初，鬥爭才告結束，鬥爭結果，平民取得一些勝利，但真正獲利的是平民上層，平民上層與舊貴族融為一體，形成新貴族，而廣大平民下層仍受壓制，因此羅馬國家仍然是貴族共和國。自公元前５世紀起，羅馬便不斷向外擴張，經過兩個世紀的對外侵略，羅馬征服了全部義大利，控制了西部地中海，並佔領東部地中海的一些國家，使羅馬共和國由台伯河畔的小城邦而成為地中海上的霸國。到公元前２世紀中期，羅馬共和國的經濟發生巨大變化。首先是土地集中，形成許多奴隸主大農莊，與此同時，農民紛紛破產，使城邦經濟基礎被削弱；其次是奴隸制的發展，戰俘奴隸大量流入羅馬，奴隸被廣泛使用在生產領域，奴隸受都殘酷的壓榨，因而引起奴隸的反抗鬥爭，第三，羅馬的商業高利貸業也發展起來，出現一個靠經商發財的新興階級－－騎士，騎士在政治上無權，故往往同下層平民一起與當權貴族進行鬥爭。從公元前２世紀後半期起，羅馬共和國的各種逐漸暴露出來，相繼出現嚴重的社會鬥爭。公元前１３７－１３２年，發生第一次西西里奴隸起義；公元前１３３－１２３年，發生以農民土地運動為中心的格拉古兄弟改革；公元前１０４－１０１年，發生第二次西西里奴隸大起義；公元前７３－７１年，爆發斯巴達克起義。這些起義和鬥爭，沉重打擊了羅馬奴隸主階級，動搖了奴隸制城邦的經濟基礎。在社會矛盾和階級鬥爭日益激烈的情況下，代表羅馬城邦貴族奴隸主利益的共和政體，已不再適應全題羅馬霸國奴隸主階級統治的需要，因而發生了從共和制向帝制的轉化，在轉化過程中，出現許多政治野心家，他們發動長時期的爭奪權勢的內戰。公元前６０年，由龐貝（Pompey）、凱撒（Caesar）、克拉蘇（Crassus）三人結成政治同盟，實行集體獨裁，史稱「前三頭政治同盟」，後來，凱撒戰敗其他兩個對手，實行個人獨裁，不久，凱撒被其政敵刺殺，前三頭同盟結束。凱撒獨裁實為羅馬共和國滅亡的先聲。公元前４３年，又出現屋大維（Octavius）、安東尼（Antonius）、雷比達（Lepidus）三人結成的「後三頭政治同盟」。公元前３０年，屋大維除掉其他二人而成為獨裁者，至此，軍事獨裁的君主專制政權終於在羅馬建起，羅馬共和國最後滅亡，羅馬帝國時代開始。

羅馬帝國

公元前３０年至公元４７６年的古羅馬奴隸制君主專制國家。公元前２至１世紀，羅馬共和國發生危機，經過一個世紀的內戰，共和國最後崩潰，建立起軍事獨裁的專制帝國。公元前３０年，屋大維建立元首政治（蒲林斯制－－Princeps），標志羅馬帝國的開始。羅馬帝國時代分為三個階段：前期羅馬帝國、３世紀危機時期、後期羅馬帝國。（一）前期羅馬帝國（公元前３０年至公元１９３年）：包括奧古斯都元首統治（公元前３０至公元１４年）、克勞狄王朝（公元１４至６８）、夫拉維王朝（公元６９至９６）、安東尼王朝（公元９６至１９２）。前期帝國時代，羅馬社會處於相對穩定時期，隸農的盛行使奴隸制生產關係得到局部改造，因而使經濟有所發展。此時帝國疆界東起幼發拉底河，西至西班牙、不列顛、南達北非、北至多瑙河、萊茵河。３世紀危機時期（１９３至２８４）：包括塞維魯王朝（１９３至２３５）及其後的分裂時期。此時期帝國危機充份暴露，表現在經濟方面，農業與手工業衰落，商業和城市經濟蕭條；政治方面，統治階級內訌，人民發動起義，外族入慘。基督教迅速發展，反映危機深入思想領域。（三）後期帝國時代（２８４至４７６）：是帝國由危機走向滅亡的時代。此時羅馬帝國由元首制（蒲林斯制）轉為多米那制（Dominus－－君主），即以公開的君主制代替元首制。戴克里先（Gaius Aurelius Valerius Diocletianus，約２４３至３１３）和君士坦丁（Flavius Valerius Constantinus，約２８０至３３７）統治時期，皇帝權力加強，兩人都進行挽救奴隸制危機的改革，但奴隸制危機日益加深，人民起義遍及全國。。３９５年，皇帝狄奧多西（Theodosius，３４６至３９５）死後，羅馬帝國分裂為東西兩部份，西羅馬帝國以羅馬為首都，東羅馬帝國以拜占廷為首都。公元４世紀以後，日耳曼人大舉進攻羅馬，國內人民起義浪潮更加高漲。４１０年，日耳曼的西哥特人在領袖阿拉里克（Alaric）領導下，進入意大利，圍攻羅馬城，城內起義奴隸為西哥特人打開城門，西哥特人攻入羅馬城，掠奪而去，隨後日耳曼人在羅馬境內相繼建立許多王國，與此同時，以奴隸為核心的人民革命運動到處發生，西羅馬帝國處於滅亡前夕。４７６年，羅馬僱佣兵領袖日耳曼人奧多亞克（Odoacer）廢黜羅馬最後一個皇帝羅慕路斯（Romulus Augustulus），西羅馬帝國遂亡，從此西歐進入封建社會。東羅馬帝國在不同的歷史條件下，存在到１４５３年。

東羅馬帝國

４世紀末羅馬帝國分為東西兩部份，其東半部稱東羅馬帝國，因帝國首都君士坦丁堡是古希臘殖民城市拜占廷舊址，故亦稱東羅馬帝國為拜占廷帝國或拜占廷。中國古時稱之為拂菻或大秦。４世紀初，羅馬帝國危機，舊都羅馬漸失其政治中心作用。皇帝君士坦丁（Constantine）於３３０年將首都遷往經濟發達的東方，以博斯普魯斯沿岸的拜占廷為新都，並改名為君士坦丁堡。此後，東、西帝國走向分裂。３９５年，皇帝狄奧西一世（Theodosius I）逝世，東、西兩帝國正式分裂，此為東羅馬帝國獨立存在之始。西羅馬帝國４７６年滅亡，東羅馬帝國繼續存在。東羅馬帝國的統治中心在巴爾幹半島，其疆域還包括：小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達米亞以及外高加索的一部份。該帝國奴隸制危的影響甚微，城市日趨繁榮，首都君士坦丁堡地理位置優越，扼黑海出海口，又兼歐、亞陸地之橋樑，為中世紀東西交通要道，全世界船隻雲集於此，馬克思稱之為「溝通東西方的金橋」。亞歷山大里亞（Alexandria）安提拉（Antera）等大城市，亦堪稱工商業發達的經濟中心。皇帝查士丁尼統治時期（５２７至５６６），實行一系列反動政策，對內編纂法典，加強統治；對外進行武力征服，佔領了北非、意大利等地，以重建羅馬帝國，恢復奴隸制度。但此時奴隸制在西方已不合時宜，其倒行逆施終於破產，西方領地逐漸喪失。７世紀初，阿拉伯人興起，東羅馬帝國先後喪失美索不達米亞、敘利亞、巴勒斯坦、北非及南意大利和西西里島，帝國版圖大為縮小，面臨崩潰。７至１２世紀是拜占廷社會由奴隸制向封建制過渡的時期。其封建為帝國早期的封建因素和斯拉夫人農村公社制度相結合的產物。１１世紀末封建關係最終確立，大貴族獨立性增強，尋至封建分裂傾向的加劇。１２世紀末帝國日趨衰弱，外族入侵，領土日蹙。１２０４年４月，第四次十字軍東征，攻陷了君士坦丁堡，對該城進行空前野蠻的洗劫，著名建築物和古代珍品橫遭破壞，西歐侵略者在此建立拉丁帝國，東羅馬帝國雖在１２６１年復國，但領土更小。國勢日衰。１４世紀商品貨幣經濟發展，貨幣地租盛行，資本主義手工工場出現，由於帝國的反東統治和外族入侵，阻礙了歷史的發展進程。１４世紀末，工商業開始衰落，封建剝削沉重，城市人民不斷起義反抗。在帝國岌岌可危之時，土耳其人不斷向帝國進攻，１４５３年４月，土耳其人以二十萬大軍和三百艘戰船圍攻君士坦丁堡，人民英勇抗戰，激戰五十六天，總因眾寡懸殊，君士坦丁堡被攻陷。不久土耳其蘇丹在此建都，並將其改名為伊斯坦布爾。１４６１年又征服東羅馬的全部領土，帝國最後滅亡。其蘇丹在此建都，並將其改名為伊斯坦布爾。１４６１年又征服東羅馬的全部領土，帝國最後滅亡。

　

耶穌時代的背景
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羅馬的影響─政治

耶穌時代，猶太人在政治方面受羅馬統治，在文化方面則受希臘影響，再加上猶太本身傳統的宗教，就形成耶穌所處之時代的背景。羅馬對它所征服的地方，安定的省份由元老院管理，指派省長統治，常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守，由提督、巡撫或地方長官管治。

大希律靠其政治手腕被羅馬皇帝委任為猶太人的王，他曾經要殺嬰孩耶穌，沒有成功。他死了以後，遺囑將王國分給他三個兒子。當然，這還需經過奧古斯都皇帝的批准。亞基老 管理猶太、撒馬利亞和以土買等地，他不能稱為王，只能稱為總督(ethnarch)。 希律安提帕 管理加利利和比利亞，他的地位是分封王(tetrarch)，權力比總督小。腓力 I 管理巴勒斯坦北部及東北部，包括特拉可尼，以土利亞等地。 亞基老就是馬太福音 2:22 所記載的那位，但他不受猶太人歡迎，又任意更換大祭司，猶太起而反抗，到處都有暴動。後來猶太人向羅馬皇帝極力請願，皇帝就將他免職放逐，改派巡撫來管理猶太地。所以在新約時期，有時提到王，有時提到巡撫。希律安提帕就是娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底，並殺死施洗約翰的那一位。耶穌在世時大部份時間在加利利，就是在希律安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲，以為是施洗約翰從死裡復活，想要殺耶穌，耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。希律安提帕曾經向皇帝陳情，希望獲得更大權勢，但被懷疑具有野心，最後被羅馬皇帝放逐，死於異域。腓力 I 是唯一做得比較好的一個王，任內諸多建樹。他不是希羅底原來的丈夫腓力，但他娶希羅底女兒撒羅米為妻。他為紀念羅馬皇帝奧古斯都重建古城班尼亞(Panias)，改名為凱撒利亞(Caesarea)，但為與其他同名城邑有別，這城被稱為凱撒利亞•腓立比(太 16:13)(註 7)。稅吏是替羅馬政府收稅的。通常皇帝只訂一個數目，全權委託稅吏辦理，稅吏常任意訛詐人，多收的歸自己口袋，故為猶太人所痛恨。

希臘的影響─文化

希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦，這些文化和當地文化結合，產生了以希臘文化為主的混合文化，史學家稱之為「希臘化文化」(Hellenism)。當地的城市，不但希臘式建築十分流行，希臘文也成為朝廷與民間通用的語言。這種情形在羅馬統治以後，並未改變。希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片。新約就是用希臘文寫成的，所以它能夠很快地流傳到各地。

希臘文化的主要特色是崇尚自由、民主與獨立的精神，其文學、藝術亦十分發達。希臘人為了解答人生問題，產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派；同時還有智慧主義，新柏拉圖主義，犬儒主義，懷疑主義等各個哲學門派。而希臘人生性好奇，約翰福音 12:20-21 記載有幾個希利尼人要來見耶穌，希利尼人就是希臘人。當使徒保羅來到希臘的雅典傳福音時，當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼(徒17 章)，這都顯示出希臘人好奇求知的特性。 

猶太的傳統─宗教

希臘文化帶給猶太人的衝擊是，他們能否同時接受希臘文化，而仍然忠於他們傳統的信仰。猶太人有的受希臘化影響較深，思想比較自由，比較追求物質享受，這種人大多散居在各地；有的思想比較保守，抗拒希臘文化，這些人多居住在猶太本土。耶穌當代猶太人的宗教集團和黨派可分下列幾種：

祭司：祭司的職責原是獻祭、傳達上帝的旨意並教誨民眾。以色列人從巴比倫歸回以後，沒有王，外邦人也不希望大衛王室抬頭，祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權。馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治環境爭權奪利的風氣之下，祭司也難保清高。而外來的統治者有時任意廢大祭司，另立新祭司，甚至還有人用錢收買而得大祭司職。

文士：文士原是抄寫律法的人，由利未人擔任，他們保存聖經，不遺餘力。以色列人被擄分散在各處設立會堂時，文士研讀並解釋律法，在教導百姓遵行律法上扮演極重要角色。像以斯拉就是文士，又是祭司。但是後來祭司慢慢忽略律法，文士就與祭司分開，而形成另一個專業。

法利賽人：法利賽人的意思是「分別出來」，他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士，約在公元前 150 年形成。他們遵行律法，相信死人復活。在耶穌出生前一世紀，法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比 ，形成法利賽的兩大學派，由希列(Hillel) 和沙買(Shammai)所領導。希列生於巴比倫，後來遷居耶路撒冷，對律法採取比較自由的態度。沙買這一派比較嚴格，他們反對那些傾向羅馬的政黨，同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅的師傅迦瑪列乃是希列的孫兒。

撒都該人：撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都，他們多為祭司階層的人，可以說是當時的執政者與權貴。他們崇尚理性，只接受摩西五經，不相信死人復活，反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳。其實撒都該人的興趣在於政治，多過宗教。

以上四種人，文士和祭司是一種職業，法利賽和撒都該則為一種黨派。文士多半為法利賽人，但亦有少數為撒都該人；祭司則多半為撒都該人，亦有少數為法利賽人。此外，在新約聖經中還提到希律黨和奮銳黨。希律黨是擁護希律做王的人；奮銳黨主張與羅馬對抗，不惜使用武力。但到公元第二世紀猶太覆亡之後，大部份的黨派都消失無蹤，只有法利賽黨存留下來。

主耶穌降生時，正值羅馬人統治，但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地，這正是福音傳播的最佳時機。

　

召會歷史簡介－第一篇　介言

一　歷史的意義：

人類歷史錯綜複雜，千頭萬緒，許多人研究一生，雖然掌握許多資料，但對歷史基本意義，並無認識。要認識歷史，必須抓緊綱領，認定原則路線。歷史首先告訴我們，神主宰之手支配人類一切生存行動，（徒十七26，）其目的為成全祂永遠的經綸。

基督升到天上，並且在祂的升天裡得著冠冕並登寶座，作萬人並萬有的主，管理全宇宙；（徒十36；）作基督－神的受膏者－以完成神的經綸；（二36；）又作地上君王的元首，（啟一5，）安排世界的局勢和神所揀選之人的環境，使他們能蒙祂拯救。

【要完成這些大事，就必須有合式的環境。以釘十字架的事為例。舊約有豫言題示，主耶穌要掛在木頭上。（申二一22∼23，加三13。）在豫表裡，有掛在杆子上的銅蛇。（民二一8∼9，約三14。）羅馬帝國用釘十字架來處死最低級的罪犯，以及犯了背叛罪的奴隸。羅馬帝國用這方法治死主耶穌，成了應驗關於基督之死那些豫言的工具。

為使基督偉大的成就得以完成，需要羅馬帝國的建立。我得救後，對研讀世界歷史很有興趣，我將世界歷史與聖經作比較，這使我更多認識屬靈的事。我研讀世界歷史，學知許多事的意義。巴別以後，列國開始興起。猶太人因著得罪神，就在主前六百年左右，當尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷，把許多人擄到巴比倫的時候，失去了他們的祖國。不久以後，巴比倫的霸權轉移給瑪代波斯。波斯就是現在的伊朗。波斯帝國控制了先前巴比倫的轄土，包括以色列地。然後在主前三百多年，馬其頓的亞歷山大大帝打敗了瑪代波斯，而統治了那些土地。他死的時候不過三十歲左右。

亞歷山大死後，他的帝國分裂了。其間，在羅馬帝國興起以前，世上並沒有一個帝國控制地中海周圍的列國。戰爭和動亂屢見不鮮。逐漸的，羅馬帝國，特別是在猶流該撤（Julius Caesar）的帥領之下，打敗了周圍列國。猶流該撒的姪孫屋大維（Octavian），打敗了埃及。因著這次的征服，地中海周圍一切的土地都歸羅馬統治。屋大維是猶流該撒收養的繼承人。主前二十七年，屋大維取了亞古士督的稱號，成了第一位皇帝。

基督就是在亞古士督掌權時出生的。路加二章一節說，『那些日子，該撒亞古士督出了一道詔諭，叫普天下的人都申報戶口。』主耶穌出生於羅馬帝國第一位正式該撒的管治之下。在基督的時代，該由羅馬帝國統治地中海一帶，這乃是神的命定。

羅馬對那戰爭地區所下達的命令，使主耶穌可以平安的出生於人類中間。羅馬的死刑方式－十字架，也使論到主受死的豫言得以應驗。

到了基督復活升天之後，福音的開展因著共同的語言，單一的管治、道路，以及羅馬所建立的國內秩序，大得便利。
希臘文是知識階層的語言。雖然新約幾乎全是猶太人所寫（路加是惟一的例外），卻是用希臘文，而不是用希伯來文寫的。甚至在羅馬帝國興起以前，約在主前三世紀，希伯來文的舊約就譯成了希臘文。這譯本稱為七十士希臘文譯本，是由埃及亞歷山大的七十位學者所譯的。主耶穌在地上時，多次的引經都是出自七十士希臘文譯本。

羅馬將所征服的土地稱為省；譬如加拉太省、亞西亞省、亞該亞省與馬其頓省。因這些省都隸屬羅馬，所以人民越境自由，不受限制。這樣的環境對出外開展福音的人極其便利。此外，船隻可航越地中海；陸運方面，羅馬人建築了貫穿整個帝國的道路。

四境的平安與秩序進一步鼓勵人旅行，因而有助於福音的開展。搶劫的事受到控制。旅行相當安全，不必懼怕遭到路劫或殺害。羅馬公民在法律的充分保護之下。保羅自己曾經聲明這項權利。他要被鞭打的時候，向百夫長鄭重聲明說，『人是羅馬人，又沒有定罪，你們就鞭打，這是合法的麼？』（徒二二25。）千夫長『既確知他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。』（徒二二29。）後來他自己的同胞猶太人在非斯都面前控告他，他就聲明他羅馬公民的權利，且上訴於該撒。（徒二五11。）他因此受到了保護。
神豫定羅馬帝國提供環境，使救贖能其在中完成，福音能在其中開展。】（世界局勢與神的行動四至七頁）
神既然在這地上有一個目的要完成在人身上，祂當然有最高的權柄和能力來安排人類歷史的局勢。我不相信許多教世界歷史的教授，知道人類歷史的意義。他們大多只有照著世界知識而有的認識。必定很少人有這樣的觀念：世界局勢與神的行動息息相關。

實際上，世界局勢是在神的安排之下。是神定準某個民族的時期，要他們作這事或在那裡；是神劃定各國的疆界；（徒十七26；）也是神興王廢國。這不僅從聖經看是明顯的，就是從歷史的事實看也是明顯的。

神安排一切環境，目的為成功神的經綸，具體來說乃是為成功四件事：
1 成功救贖。
2 推廣福音。
3 傳揚新約完成的職事。
4 建造基督的身體。

二　豫言支配人類歷史：

舊約但以理書，寫於公元前六○五年，時值巴比倫帝國當權時代，但以理書第二章題及一大人像，豫言人類歷史往後二千六百年。（但二31∼33，38∼45。）

大像的頭部，就是第一個獸，是指巴比倫帝國（公元前六○五年至五三九年）。大像的胸膛和膀臂，就是第二個獸，代表瑪代波斯帝國（公元前五四九年至三三○年）。瑪代和波斯就像兩隻膀臂，卻是一個帝國。大像的肚腹和腰部，就是第三獸，象徵馬其頓和希臘帝國（公元前三三六年至三二三年）。我們看過，亞歷山大大帝死後，這帝國分成了四個部分：（一）多利買（Ptolemy）國，包括埃及、古利奈、古勞敘利亞、及小亞細亞的一部分；（二）加山得（Cassander）國，包馬其頓和希臘；（三）呂西馬古（Lysimachus）國，包括色雷斯、庇推尼西的西部、小弗呂家、每西亞、里底亞等地；（四）西流基（Seleucus）國，包括小亞細亞的其餘部和敘利亞（公元前三二三年至三十一年）。大像的兩腿，就是第四個獸，乃是羅馬帝國（公元前三十年至公元四七六年）。西羅馬帝國的領土，包括了高盧、西班牙、不列顛、義大利、北非的西部等地；而東羅馬帝國則包括了馬其頓、希臘、色雷斯、小亞細亞、敘利亞、猶太、埃及、北非的東部等地。到公元四七六年以後，羅馬帝國中斷了。在這中斷期間，就是在兩腿之後與十個腳指頭之前的這期間，羅馬天主教頂替了羅馬帝國。

關於羅馬帝國，聖經還有其他豫言，但以理書八章題到四個獸，代表古代四個帝國，其中第四獸指羅馬帝國，到啟示錄十三章，又題起這獸，啟示錄十七章，說到這獸，更加清楚。

獸是羅馬帝國，特別是敵基督，就是羅馬帝國要來的第七位該撒。啟示錄十七章八節說，『你所看見的獸，先前有，如今沒有；牠將要從無底坑裡上來，又要去到滅亡。』獸就是敵基督，在約翰寫本書之前，是以該撒尼羅的身分出現，所以說『先前有；』但在約翰寫本書時，尼羅已經死了，所以說『如今沒有。』牠將要從無底坑裡上來，含示尼羅的靈現今是在無底坑裡，並且將要從無底坑裡上來，附著被殺且復甦之敵基督的身體，如十三章三節所指明的。獸的顏色是朱紅色。（啟十七3。）朱紅色就是深紅色，是大龍的顏色。（啟十二3。）獸和龍的顏色相同，指明敵基督在外表上與撒但是一。

這獸滿了褻瀆的名號。（啟十七3。）獸的七頭所象徵的七位該撒，都自稱為神，這對神全然是褻瀆。這些該撒僭取神格，要求他們的百姓拜他們；凡不拜他們的就遭逼迫。
三節也指明獸有七頭。九節說，『那七頭就是女人所坐的七座山。』羅馬城建造在七座山上，這七座山是由妓女所騎之獸的七頭所表徵的。

論到七座山，就是獸的七頭，十節說，『又是七位王。五位已經傾到了，一位還在，另一位還沒有來到，他來的時候，必須存留片時。』七位王指羅馬帝國的七位該撒。按照歷史，羅馬帝國共有十二位該撤，敵基督將是第十三位。在這十二位該撤之中，只有六位列於啟示錄的豫言裡。前五位已經傾倒了，就是說，他們都不得善終。（士三25，撤下一10，25，27。）這五位是猶流（Julius）、提庇留（Tiberius）、加利古拉（Caligula）、革老丟（Claudius）和尼羅（Nero）。在約翰寫啟示錄之前，他們都已經被殺或自殺了。第六位多米田（Domitian），後來也遭殺害，但約翰寫啟示錄時，他還活著，所以這裡說他還在。另一位，即第七位，就是敵基督，當時還沒有來到。他來的時候，必須存留片時，然後被殺，並憑第五位，就是尼羅的靈復甦，成為第八位。

十一節說：『那先前有，如今沒有的獸，就是第八位；牠是出於那七位，且要去到滅亡。』敵基督是要來的第七位該撤，但也是第八位。照十三章三節看，敵基督要被殺並要復甦。復甦時，尼羅（第五位該撒）的靈要從無底坑裡上來，進入敵基督（第七位該撒）已死的身體，使那屍首有生氣得復甦，冒仿基督的復活。這由第五位和第七位該撒所組成的，就是第八位。因此，他是出於那七位，有第七位的身體和第五位的靈，所以更能幹、更聰明、更有能力迷人、惑人、誘人，把那些不信基督的人全都騙去。難怪人看見這樣一位奇特的人物，都覺得希奇而跟從他。（啟十七8，十三3。）

我們觀看古羅馬帝國歷史，一一應驗聖經豫言，證明人類歷史，皆在神主宰權柄支配下。

根據豫言，羅馬帝國歷史，直接影響人類前途，與將要來臨之敵基督者大有關係，讀經者對此不可不知。



召會歷史簡介－第二篇　召會歷史

在啟示錄二至三章裡有七個教會。這七個教會，都是當約翰寫啟示錄時，在小亞細亞的七個教會。那時在小亞細亞有很多的教會，但是神從小亞細亞這麼多的教會當中，特別揀選出這七個教會來。神的目的，乃是要將這七個教會拿來作豫言的教會。因為一章三節告訴我們說，這一本書是豫言。所以神就揀選這七個教會，豫言說，教會的道路在地上到底是怎樣的。

我們為甚麼要特意讀啟示錄二、三章呢？這有很大、很深的緣故。因為神在這兩章裡給我們看見，教會在二千年來到底要經歷甚麼；也給我們看見，甚麼種的教會是祂所定罪的，甚麼種的教會是祂所喜歡的。所以，我們非明白啟示錄二、三章不可。只有當我們明白啟示錄二、三章之後，我們纔知道到底教會的道路要如何；纔知道我們該在甚麼種的教會裡，作甚麼種的人，纔能討主的喜悅。啟示錄二、三章是說到教會的道路，注意的說到教會的事要怎麼作纔能討主喜歡。如果我們不明白啟示錄二、三章所記載的事，我們就不能作一個好的基督徒。

【在啟示錄二、三章七封書信所記的，乃是當時在亞西亞七個召會（一4）真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。】（啟示錄生命讀經一三三至一三四頁）

我們若在這七封書信的光中研讀召會歷史，就會看見這七封書信向我們陳明一幅召會所已經經過，並將要經過，直到主來之各時期的圖畫；其中的次序非常奇妙，每一時期相當於七個召會中的一個。因此主給七個召會的七封書信，乃是描述召會的時期。

在這七封書信中，神都呼召得勝者。得勝者就是歷世歷代在這一切墮落光景中被分別出來的一班人。簡單來說，召會歷史就是描寫歷代教會的墮落與得勝者的產生，得勝者乃是成功神旨意的一班人。

神至少要花七千年完成祂的計畫，從舊造裡得著新造。祂要用四個時代作成這事，因為人類在神面前失敗了。

一　在法前時代亞當族類的失敗

神創造了亞當，這意思是說，神揀選亞當和他的後裔，作神產生新造的憑藉。但最終亞當的族類在洪水時候，成了肉體。（創六3上。）在洪水的時候，人在神眼中完全成了犯罪醜陋的。以後，亞當的族類在巴別與撒但成為一。（創十一4∼9。）人成了屬撒但的。然後神進來揀選亞伯拉罕，使神能得著一個新的族類，就是蒙召的族類。

二　亞伯拉罕族類屬地後裔的失敗

但即使這新的族類，就是蒙召的族類，也就是亞伯拉罕族類屬地的後裔，也失敗了。他們棄絕了神和祂的舊約，（耶二13，十一10下，）揀選了撒但和他的國。（十一10上。）

三　亞伯拉罕族類屬天後裔的失敗

亞伯拉罕有兩種後裔。一種是由塵沙所表徵。創世記十三章十六節告訴我們，亞伯拉罕的後裔要像地上的塵沙那麼多。這些是他屬地的後裔，也就是按著肉體的猶太人。亞伯拉罕第二類的後裔，按照創世記十五章五節所說，要像天上的星那麼多。這些乃是新約的信徒，是亞伯拉罕屬靈、屬天的後裔。加拉太六章十六節說，我們這些新約的信徒，乃是神屬靈的以色列。

亞伯拉罕屬天的後裔也失敗了。他們在享受經過過程之三一神的事上失敗，（參林後十三14，）被撒但藉著罪、己、世界、和宗教世界所敗壞。（約壹三8，太十六24，約壹二15，加一4，六14。）在保羅後期的書信中，並在啟示錄二、三章裡給七個召會的七封書信中，我們看見到了第一世紀末了時，召會已經墮落了。因此，受造的族類失敗了，蒙揀選的族類，就是亞伯拉罕屬地的後裔失敗了；亞伯拉罕屬天的後裔也失敗了。這就是為甚麼主耶穌在啟示錄裡來呼召得勝者。祂在啟示錄二、三章給七個召會的七封書信裡，七次呼召得勝者。（二7，11，17，26∼28，三5，12，20∼21。）祂正在呼召我們這些信徒，就是天上的星，亞伯拉罕屬天的後裔，作得勝者。

在亞當族類的身上，神受了損失。在亞伯拉罕屬塵沙的族類身上，神受了損失。在亞伯拉罕屬天的後裔身上，神也受了損失。但在最後一班人，就是得勝者身上，神贏得了勝利。在聖經最後一卷，就是啟示錄裡，我們看見基督得著一班得勝者，而這班得勝者最終成了神的一大成功。

四　基督從亞伯拉罕族類屬天的後裔中呼召得勝者，為著國度的時代

基督從亞伯拉罕族類屬天的後裔中呼召得勝者，為著國度的時代，以終極完成神的經綸，並帶進基督與神的國。（啟十一15。）今天有些基督徒在歎息召會可憐、失敗的光景。表面上雖然是如此，但隱藏的說，歷世紀以來已經有許多班的得勝者。我相信在我們中間也有一些得勝者。我能從我的深處見證，有一些與我多年在一起事奉的聖徒，乃是得勝者。我們不該以為召會完全失敗了。表面上，召會是失敗了；事實上並不是這樣。有一班聖徒與呼召者基督站在一起，要成為祂的得勝者。

得勝者要終極完成神的經綸，至終要帶進神的國。作為得勝者，我們不活自己。我們乃是活神。當我們活神的時候，我們就征服一切的遭遇。在哥林多前書，保羅囑咐聖徒要作大丈夫，要剛強。（十六13。）保羅的話不僅是給在哥林多的弟兄們，也是給姊妹們。我們都必須是這樣剛強，作大丈夫的人。我們該忘掉自己，因為神在我們裡面。我們必須勝過、征服我們一切的遭遇。然後我們必須制伏我們的環境。這就是帶進並擴展神的管治，也就是帶進神的國。被動的等候神國來臨是錯誤的。神需要一班得勝者征服遭遇，制伏環境，好帶進並擴展神的管治，以帶進神的國。



十二使徒的下落

在主耶穌釘死復活以後，那些從前跟隨祂的門徒，領受了主的托咐，將福音從耶路撒冷、猶太全境、撒瑪利亞、傳遍地極，作主復活的見證人。其中猶大因出賣耶穌，其使徒職分由馬提亞接替（徒一26）。根據古老的教會傳統，使徒們後來分成三組：彼得、安德烈、馬太和巴多羅買到黑海一帶傳道，多馬、西面、德丟(Thaddeus)到了帕提亞，約翰和腓利前去小亞細亞。優西比烏的教會史亦記載多馬來到帕提亞，安得烈去了西古提，約翰則待在亞西亞，並在不久後死於以弗所。彼得走遍了本都、加拉太、加帕多家、庇推尼及亞西亞，傳福音給四散的猶太人，最後回到羅馬，倒釘十架而死。

一、雅各 （James）

西庇太的兒子，使徒約翰之兄，當時被稱為「大雅各」。雅各是第一位殉道的使徒，行傳記載了他的殉道：「希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。」（徒十二1~2）。根據優西比烏的教會史，革利免曾於其Institution (即Hypotyposes)的第七冊中記載，雅各在殉道之前，喜樂盈溢，毫無畏懼。引他到審判台的人，因看到此景，深受感動而公開承認自己是基督徒。兩人一同被帶去赴死的路上，那人要求雅各赦免他，雅各考慮了一下，回答說，「平安歸於您。」並親吻他，然後他們同時被斬首。

二、約翰（John）

根據約翰福音，約翰是主耶穌所愛的使徒，並在十字架下受託照顧耶穌母親馬利亞。在五旬節召會成立以後，約翰、彼得和主的肉身兄弟雅各三人，成為耶路撒冷教會的柱石（加二9）。約翰所寫的五卷書信，皆被列入新約正典裏。歷史告訴我們，約翰在多米田皇帝逼迫期間，被放逐到拔摩海島，並在那裡看見異象，寫成啟示錄。根據愛任紐、革利免、耶柔米等教父的記載，使徒約翰從拔摩海島釋放出來後，仍繼續在以弗所傳揚福音，建造召會。約翰晚年滿了愛心，帶給弟兄們許多安慰。他年老不能走動時，便由人抬到聚會之處，每次講到均提及：「小子們哪！你們要彼此相愛！」最後一次的講道，也是這兩句話，講完之後，就在講臺上安然離世。

三、彼得（Peter）

西門巴約拿，後被耶穌改名磯法－即彼得。主耶穌釘死復活之後，彼得曾帶領門徒回去打漁，後在提比哩亞海邊，遇見主向他顯現。五旬節那天，彼得剛強為主作見證，開啟了猶太人的門，後又受主啟示，在哥尼流的家中，開啟了外邦人的門。彼得與雅各、約翰同為耶路撒冷的長老，為初期召會極具影響力的使徒。根據殉道者猶斯丁的記載，彼得在革老丟年間到達羅馬，然而行傳告訴我們，主後44年（徒十二3），51年（徒十五），彼得都應在耶路撒冷。之後他到了安提阿（加二11），並在小亞細亞一帶服事，甚至曾經轉往巴比倫一帶（彼前五13）傳道。保羅於主後六十年寫信給羅馬教會時，並未提及彼得在當地，因此彼得在革老丟年間到羅馬的證據相當脆弱。彼得應是在他殉道前（主後64年）不久抵達羅馬。

彼得晚年在羅馬竭力廣傳福音，因他熱切傳道的影響，許多人離棄偶像，歸向真神。據說彼得以羅馬郊外的「地下墓窟」作為傳道之所，避免引起羅馬政府的注意。後來暴君尼羅大肆逼迫，並下手捉拿彼得。根據革利免與愛任紐的說法，保羅與彼得幾乎同時在羅馬殉道。據說彼得被處死前，曾對刑史作如此的要求：「請把我倒過來釘在十字架上，我的主曾為我豎在十字架上，我不配像他一樣受死。」特土良是首位提到彼得釘十字架的教父，俄利根更進一步的提到，彼得乃是倒釘十架而死。

四、安得烈（Andrew）

安得烈是彼得肉身的兄弟，也是十二使徒之一。當教會在耶路撒冷遭遇逼迫時，衆門徒都分散到各處去，安得烈遂乘船出航，四處傳揚福音。有些教會的傳統認為安德烈是西古提的使徒，因此俄國教會視安德烈為護衛聖人(patron saint)。最終，安得烈回到了亞該亞省的帕特拉，在那裡被釘死殉道。相傳安得烈被釘的十字架為「X」形，從此此一形式的十字架就被稱為「聖安得烈十字架」。根據耶柔米的記載，安得烈在上十字架前，對群衆發表了一篇精采的講論，然後毫無懼色地殉道，使許多人相信耶穌是主。

五、腓力（Philip）

據傳腓力也和其他使徒一樣，四處傳道。據傳他在小亞細亞的希拉波立，帶領許多信奉蛇神的人信主，毀壞蛇神的偶像，遂觸怒官員與以迷信牟利的祭司，而將他下獄，施以酷刑，最後被倒釘十字架而死。以弗所監督Polycrates給羅馬監督Victor的信裏，提到了使徒腓力和他的女兒：「在亞西亞，發光的聖徒已經沉睡，但在主顯現的末日會再復活。那時主要從天帶著榮耀而來，再次聚集聖徒。十二使徒之一的腓力和他兩位年老守童身的女兒，在希拉波立沉睡。腓力另一位活在靈中的女兒，則葬在以弗所。」

六、巴多羅買（拿但業，Bartholomew）

有些解經家認為巴多羅買可能就是拿但業，因為在十二使徒的名單中他常與腓力排列一起，又是腓力領他信主的。雖然聖經並未記載他的言行，但耶穌復活後在加利利海濱向七個門徒顯現時，拿但業也在內（約廿一2）。巴多羅買是亞蘭文名字，而拿但業是希伯來文。教會傳說他在猶太國外多處傳道和行神迹，並將馬太福音譯成多國語言。印度有傳說稱當保羅在西亞傳教時，使徒多馬和巴多羅買開始向東方傳教。前者在印度，巴多羅買則進而到了中國。巴多羅買最後在亞美尼亞被異教徒棍打、釘十字架、再用刀殺死。

七、多馬（Thomas）

多馬又名低土馬，人們稱他為「多疑的多馬」，因為他曾對主的復活「非見不信」（約廿四25）。根據教會歷史記載，在主復活後，多馬與西面、德丟（Thaddeus）三人前往帕提亞傳道。在使徒時代，帕提亞是一個疆域由裏海至波斯灣的獨立國家，後來的教會傳統認為多馬的行蹤甚至超過帕提亞而遠達印度，在那裡傳揚福音，建立教會，並至終於異鄉殉道。目前在印度不但有一些以多馬為名的教會，而且還可找到他不少遺迹。

八、雅各的兒子猶大（Judas）或稱達太（Thaddaeus）

達太又名利拜烏或猶大（不是賣主的加略人猶大），是亞勒腓的兒子。教會傳統相信，達太曾多次乘船遠行傳道。教父耶柔米也曾提及達太曾到今日土耳其境內，因治癒國王押迦的重病，而將土耳其人民帶領歸主。至終因在波斯傳福音，致使當局不滿，遂遭釘十字架處決。

九、奮銳黨的西門（Simon）

西門在跟隨主之前是奮銳黨黨員，是一個個狂熱的愛國分子，也是個嚴格謹守摩西律法的人。相傳西門除了在猶太地傳福音外，也曾到過非洲、美國，主要的傳道區域在美索不達美亞。後來亦在波斯為異教徒所殺，有種說法是釘十字架而死，也有人說西門是被鋸成兩段而死。

十、亞勒腓的兒子雅各（James）

亞勒腓的兒子，可能身裁矮小或年紀比亞庇太的兒子雅各為小，故被稱為「小雅各」。將福音傳到埃及的即是這位雅各。關於小雅各的下落，遺傳說他在基督徒受逼迫期間，被處鋸刑，身首分離。另也有人說他曾到波斯傳道，在當地殉道。因聖經上僅記載了他的名字，並未記載他的事蹟，因此人將其稱為「未被歌頌的使徒」，是許多寂寂無名的殉道者之一。

十一、稅吏馬太（利未，Matthew）

馬太又名利未，本是一個羅馬政府的稅吏，受猶太同胞恨惡和鄙視。後著有馬太福音，向猶太同胞傳揚福音。晚年曾到中東各地、走遍非洲衣索比亞，建立教會，並在波斯殉道。

十二、馬提亞（Matthias）

耶穌升天後，衆使徒搖簽選出馬提亞，取代了猶大的使徒職分。馬提亞原是七十門徒中的一位，相傳他在耶路撒冷殉道，先被人丟擲石頭，後斬首而死。



奧古斯督和平祭壇碑文摘錄

1.十九歲（44BC）時，我基於個人使命，自費編組軍隊，成功抵擋了獨裁派系的侵略欺壓，捍衛了共和體制。元老院因而頒令，我可與Gaius Pansa、Aulus Hirtius（43BC）兩位同列執政官職務，並賦予我最高的統治權。他們令我出任省長一職，與兩位執政官協調合作，以確保共和體制之無虞。同年，在兩位殖民官相繼陣亡後，人民委任我為共和政體之執政官，及三人共政的成員之一。

2.我藉由羅馬法律（43BC）所建立的法庭，公正的制裁並放逐了謀殺養父（凱撒猶流斯）的兇手；並且在他們興兵攻打羅馬共和國時，兩度擊敗他們（42BC）。

3.我率領許多國內外海陸戰役，作為一個勝利者，我總是保全戰敗者的性命。在不構成安全威脅的情況下，我選擇保留這些人的性命，不將他們完全殲滅。發誓效終於我的羅馬士兵約有五十萬人，其中超過三十萬人，或者被安置於殖民之地，或者退伍返鄉，均獲得土地或金錢，作為軍旅生涯之報酬。此外，我也擄掠了許多大小船隻，其中大於三列槳戰船者，就有六百艘。

4.我接受過五次的大大小小的凱旋儀式，並以君王之姿，享有二十一響禮炮的禮遇。元老院原本要為我舉行更多的凱旋典禮，但都被我婉拒。每當我在戰役後，回到朱庇特神廟還願時，總是被桂冠與花環團團圍繞。元老院為我與我的副將所戰勝的海陸功績，舉行過五十五次的慶典，向諸神獻上感謝；光是他們所頒布過的感恩日數，就有八百九十日之多。在我的凱旋式中，曾有九位的王（或幼王），在被擄的行列之中。在書寫此文的同時，我已出任過十三任的執政官職，執政第三十七年。

5.當我在羅馬與Marcus Marcellus、Lucius Arruntius（22BC）共同管理執政任務而缺席時，元老院與人民尊我為帝，但遭到我的婉拒。我在玉米荒饉之時，一肩扛起糧食供應之責，在數年內，以一己之力與個人之財，將全市從不安與切身的危難中拯救出來。他們有意使我的執政官職改為終身制，但遭我婉拒。

6.在與Marcus Vinicius、Quintus Lucretius（19BC），Publius、Gnaeus Lentulus（18BC），和Paullus Fabius Maximus、Quintus Tubero（11BC）等執政官實行三人共政時，元老院和羅馬人民認為我應成為羅馬法律及道德的最高統帥，擁有無上之權利，但我不願意接受任何違背羅馬慣例的官職。我在執政的道德中，執行元老院賦予我的職責；我五度主動要求並接受元老院所指派的共事者，一同司掌此一職責。

7.我擔任羅馬共和國的三位執政者之一，長達十年之久。直至書寫此文的今日，我已執掌政務長達四十年。我是祭司長、預言家、quindecimvir sacrisfaciundis，septemvir epulonum，frater arvalis，sodalis Titius，fetialis。

8.在我第五任的執政官期內（29BC），我遵照人民和元老院的指示，增加了貴族的人數。我三度修正元老院的名冊。我與Marcus Agrippa共政的第六年（28BC），著手進行了人口普查，該普查距上次普查時間為四十二年，共有四百零六萬三千人登記成為羅馬公民。第二次，在與Gaius Censorinus和Gaius Asinius共政期間（8BC），我以執政官的統治權，再度進行人口普查，該次計有四百二十三萬三千人登記成為羅馬公民。第三次，在與Sextus Pompeius和Sextus Appuleius共政期間（14AD），我和我的兒子該撒提庇留（Tiberius Caesar），一同進行人口普查，該次共計有四百九十五萬七千人等登記成為羅馬公民。藉由我所提議的新法規，許多現已遺失的古老典範，得以被恢復並實行，我也多方將其傳遞給後代子孫，使其效之。

10.元老院將我的名字置入Salii聖詩中，按照法典，我將成為永遠神聖的，並且終身為三人共政之執政者之一。當人民要求我繼任養父的祭司職分時，我加以婉拒，避免在共政者尚且在世時，成為其轄區的至高祭司。數年之後，當有心人士在國內製造騷動，趁機奪取祭司一職時，我在與Publius Sulpicius和Gaius Valgius（12BC）共政期間，接受了這個祭司職分。全義大利人民對我一致的支持與擁護，是羅馬史上從未見過的。

12.執政官Quintus Lucretius，以及數名領導人士，在元老院的指示下，帶同數名行政官與護民官，到坎佩尼亞來見我，直至今日，除我以外，尚未有人得此殊榮。與Tiberius Nero和Publius Quintilius（13BC）共政任內，在我自西班牙和高盧返家途中，元老院決議在Campus Martius旁興建一個奧古斯督和平祭壇，並諭令治安官、祭司、和維斯塔的聖女們，在此獻年祭，以慶祝我的凱旋。

13.依照慣例，在羅馬戰爭勝利，全國四境昇平之時，應當將Janus Quirinus大門關閉。從羅馬建國到我出生之日，根據記載，此門僅關閉過兩次。然而，在我執政任內，在元老院的決議下，此門關閉過三次。

24.在戰爭勝利之後，我修復亞細亞各省各城，在戰爭期間，為敵人所破壞、掠奪的廟宇。羅馬城內關於我的銀像，無論是立像、騎馬像、或是戰車像，我都將其盡除，並將變賣得來的錢，在我自己的名，並以那些為我立像之人的名裏，獻給阿波羅神殿。

25.我使海域安寧，遠離盜匪之災。在海戰中，我俘虜了三萬個從主人手下逃脫，起兵對抗羅馬共和的奴隸，將他們交還給他們的主人受審。全義大利自願效忠於我，並且要求我在後來大勝的Actium戰爭中，作他們的統帥。

26.我擴張羅馬帝國的版圖，收復了一切犯境之民。我將和平帶給高盧、西班牙、德國以及地中海沿岸，從Cadiz，一直到易北河口。我保全了阿爾卑斯山一帶的和平，從鄰近的亞德里亞海，直到多斯尼加海，並且從未對任何人發動過不義的戰爭。我的艦隊從萊因河口東航，直到辛布里人的領土。無論是海路或是陸路，都從未有任何羅馬人到過這個國家。辛布里、Charydes、semnones、以及那地區的德意志人民均差遣使者，尋求與我並與羅馬人民建立友誼。在我的命令與指揮下，幾乎在同一時間，有兩支軍隊被打發到衣索比亞與Arbia Felix。在戰役之中，兩國的敵軍均嚴重傷亡，許多城市遭我軍佔領。在衣索比亞方面，甚至遠至Meroe附近的Nabata，而Arabia方面，我軍長驅進入Sabaeans的版圖，遠至Mariba城。

27.我將埃及納入羅馬版圖。我原可在亞美尼亞國王Artaxes被殺後，將其納為羅馬帝國的一省，我卻寧可遵照先祖所設之慣例，將王國交予Artavasdes王的兒子，Tigranes王的孫子Tigranes，當時是我的繼子Tiberius Nero執行此事。當那些亞美尼亞人叛亂時，我的代理人，我兒該猶將其平定，使其歸服其王，Artabazus的兒子，Medes的王Ariobarzanes，並在其死後，將王國交給他的兒子Artavasdes。在Artavasdes被殺後，我將王國交給了Tigranes，亞美尼亞皇室的後裔。我收復了亞得里亞海朝東的所有省份，以及其中最大的古利奈。我先前已經收復了西西里和薩丁，這兩個在解奴戰役中被佔據的地區。

30.在我執政以先，從未有過羅馬軍隊敢與之交兵的Pannonian人，已藉由我的繼子兼副將Tiberius Nero所征服。我將他們納入羅馬帝國，並將依利亞克姆的疆界，向外擴充至多瑙河岸。當Dacians的軍隊越過多瑙河時，被我軍擊敗，稍後，我軍渡河，佔領了Dacian，使其臣服我國。

31.印度國王經常遣使來訪，其羅馬執政者任內所未見的。頓河彼岸的Bastarnae、Scythians、Sarmatians王，Albanians王、Iberians、和Medes，均遣使尋求邦誼。

34.在我第六、七任的執政官期內（28-27BC），我平定了內戰，並被一致推崇為最高領導者，然而我卻將羅馬共和國的管治權，交給元老院及羅馬人民。因此，元老院將我尊封為「奧古斯督」。元老院及羅馬人民，以桂冠和皇冠裝飾我的官邸門面，並在Curia Julia安置了一面金盾，上刻銘文，以紀念我的勇氣、仁慈、公義與虔敬。自此以後，儘管我在官銜上，並未凌於其他共政的執政官，但已整握了決定性的影響力。

35.在我第十三任的執政官期內（2BC），元老院、騎士團、及全羅馬人民，尊我為「祖國之父」，並決議將此銘於我的官邸柱廊、元老院、以及奧古斯督廣場中，元老院為我所立的戰車紀念像之前。此時，我已七十六歲高齡。

奧古斯督大帝陵墓（Mausoleo di Augusto）

地點一：奧古斯督陵墓

奧古斯督（新約譯為亞古士督）屋大維，是羅馬帝國的開國的第一位皇帝。他是該撒猶流的姪孫，是一個很出色的軍事家和政治家。他結束了共和末期長期動亂的局面，為羅馬帶進了統一與和平。元老院為了感念他的功績，便在主前27年，向他進奉「奧古斯督」（Augustus，意即崇高神聖）的尊號，又將他封為「第一公民」（Princeps由此衍生出君王prince）、「總司令」（Imperator由此衍生出皇帝emperor）和「祭司長」（Pontifex Maximus）等，給予他軍、政、司法等大權，使他成了名符其實的皇帝，進入了羅馬帝國的時期。

這座巨大的圓形陵墓，直徑約有九十公尺，高約四十四公尺。裡面除了葬有奧古斯督、皇后麗維亞、和其他親屬外，續任的提庇留（Tiberio）、革老丟（Claudio）等幾位與主耶穌地上職事有關的幾位羅馬皇帝，也都葬在此地。

地點二：奧古斯督和平祭壇

在陵墓附近靠台伯河側，有一座長方形的和平祭壇。主前9年，奧古斯督打敗了高盧和西班牙。元老院為了慶祝羅馬帝國結束長期的戰爭，特別興建了這座和平祭壇，讓奧古斯督每年在這裡舉行祭禮，祈求和平女神為羅馬帶來永久的和平。

大理石的祭壇上，雕著奧古斯督及其家人、元老院官員、以及隨從等人的浮雕。墓石上刻有「神聖奧古斯督的功績」，洋洋灑灑三十五項。除了那些東征西討的戰績外，最值得注意的，就是他任內三次戶口普查的紀錄。文中記載著：「我在與Marcus Agrippa共政的第六年（28BC），著手進行人口普查，該普查離上次普查時間已有四十二年，共有四百零六萬三千人登記成為羅馬公民。我在與Gaius Censorinus和Gaius Asinius共政期間（8BC），以執政官的職權，進行了第二次人口普查，共計有四百二十三萬三千人登記成為羅馬公民。我在與Sextus Pompeius和Sextus Appuleius共政期間（14AD），與吾子該撒提庇留（Tiberius Caesar），共同進行了第三次的人口普查，四百九十五萬七千人登記成為羅馬公民。」根據路加福音二章一節：「那些日子，該撒亞古士督出了一道詔喻叫普天下的人都申報戶口」。因著奧古斯督人口普查的政策，馬利亞和約瑟就從加利利的拿撒勒上到猶大地的伯利恆，使主耶穌降生在伯利恆的豫言（彌五2，約七41~42）得以應驗，這是乃是出於神的主宰。

天廳聖馬利亞教堂（Basilica di S.Maria in Aracoeli）

天廳聖馬利亞教堂位於加比多里山，朱諾（Juno）神廟的遺址上，緊鄰著羅馬市政廳。相傳當年奧古斯督在這裡祭神時，有一位巫女向他顯現並豫示：「萬王之王即將降世。」義大利文為：「Ecco Ara del Cielo」。Ara和Cielo兩字相連，就成了今日的Aracoeli教堂。

教堂建築的日期已不可考，目前可知的是，六世紀時，已有希臘修士來此。主後883年後，由本篤會士管理；到了1250年，由方濟會士接手，直到今日。中世紀時，這裡一度是羅馬的公共市集，人們常聚集在這裡談論政事。
教堂的祭台左方，有一個「聖嬰小堂」，裡面供奉著一尊耶穌聖嬰像。傳說這座聖嬰像的木材，是取自客西馬尼園的橄欖樹，雕刻日期不詳。十字軍東征時，在耶路撒冷發現了這尊聖嬰像，便將它放在木板上，漂入地中海。沒想到後來聖嬰像竟然安然的漂回了羅馬城，眾人都認為是神蹟，便將它供奉在這裡。

君士坦丁大帝的母親，海倫皇后也葬在此地。她的墓地就在「聖海倫小堂」的圓形祭台下，正是昔日奧古斯督皇帝祭神的所在。祭台上有座海倫皇后兩手抱十字架的銅製雕像；內殿拱壁的兩旁，繪有奧古斯督受啟示：「萬王之王即將降世」的壁畫，為十六世紀的作品。

聖嬰小堂的左方，有一座名為「聖貴格利」的小堂，因祭台上方有一幅聖母瑪利亞和貴格利的油畫而得名。祭台下葬有方濟會士藍月旺的遺體。藍月旺於1760年生於義大利，十七歲進入方濟會，之後多次請求到中國傳教，於1800年獲准。藍月旺先到了澳門，後到陜西和湖南一帶傳教，有十六年之久，光在陜南一帶，就帶領了七千多人信主。嘉慶十六年（1811年），中國驅逐西教士，引發全國教難。反教者逼迫藍月旺踐踏十字架，藍月旺非但不從，還義正辭嚴的訓斥他們，終於在1815年，於湖南長沙被捕。隔年，藍月旺被判處絞刑，在中國殉道，爾後遺體運回羅馬，安葬在這裡。

羅馬市政廳（Campidoglio）

位於加比多里山上的羅馬市政廳，是羅馬政治的中心。羅馬市政廳、前方的廣場、以及廣場上三座建築，均經米開朗基羅之手整修，因此教宗保羅三世譽為「米開朗基羅的羅馬」。廣場上的太陽幾何圖案，就是他的設計。左側是號稱世界第一座的公立博物館的加比多里博物館，右側是收藏了大量的藝術品的文物保存館，中間就是羅馬市政廳，是羅馬市政府辦公的所在。

廣場中心的銅像，是奧熱流皇帝的騎馬像。1631年以前，被安置在聖約翰拉特朗廣場上，一度被人們誤認為是君士坦丁的銅像。君士坦丁執政時，不僅使基督教為合法宗教，又捐贈教會大量財產，很受人民敬愛。這座銅像因著被誤認是君士坦丁的銅像，所以歷經了許多動亂，始終保存了下來。然而經過四百多年的風吹雨打，銅像早就鏽蝕不堪，羅馬市政府將它重新修飾後，移到旁邊的加比多里博物館入口處安置。

加比多里博物館（Museo Capitoline）

地點一：博物館大門口

加比多里博物館位於加比多里丘陵，緊鄰羅馬市政廳。1471年，教皇席斯特六世（Sixtus IV），將自己收藏的珍貴藝術品，捐給了羅馬市民，成立了全世界第一座公立博物館─加比多里博物館。我們先參觀右邊的文物保存館，裡面有許多關於羅馬早期歷史的美術品，我們可以藉由這些美術品，來了解羅馬的歷史。

地點二：霍拉提與古瑞阿提廳（Hall of the Horatoo and Curiatii）

＊ 霍拉提與古瑞阿提

在羅馬王政時期，塔利歐王（Tullio）年間，羅馬與鄰近的奧巴洛加（Albalonga）爆發衝突。為了避免戰事的擴大，雙方各派出三人應戰。羅馬一方的代表為霍拉提（Horatii）三兄弟，奧巴洛加的代表為古瑞阿提（Curiatii）三兄弟。雙方激戰了三個回合，至終霍拉提險勝，為羅馬贏得了勝利。

＊ 搶奪薩賓婦女（Rape of the Sabines）

這幅畫描寫的是主前800多年，羅馬剛建城時候的光景。羅馬剛建城時人口很少，來這裡定居的，要不是流浪漢、就是盜匪，根本沒有女孩子敢嫁到這裡來。因此，羅馬人想了一個法子，要以慶祝節期為藉口，邀請附近的部落前來同歡，再趁機搶奪他們的女兒。節慶當天，鄰近的薩賓族最捧場，扶老攜幼全家都來了。就在節期氣氛最熱鬧的時候，羅馬男人突然一擁而上，各自搶奪自己中意的薩賓女子為妻，生養後代。

＊ 努瑪建造維斯塔女神教

努瑪（Numa Pompilius）是王政時期的第二位王。他的任內有很多優秀的政績，如發展農牧、成立工會、設置祭典等。維斯塔是羅馬家喻戶曉的女灶神，努瑪替她興建了一座女神廟，並創立了維斯塔教派，由六位擔任祭司的處女，晝夜看管廟內的聖火。這個神廟的遺址，就在附近的羅馬舊墟。

地點三：領袖廳（Hall of the Captains）

＊ 布魯特斯的正義

這個廳的牆壁四周和天花板上的壁畫，大多都是描繪羅馬共和成立之初的史蹟。

主後509年，羅馬人趕逐了暴君塔克文，結束了王政時期。主要帶領羅馬市民起義的人，名叫布魯特斯。這幅圖畫是描寫布魯特斯大義滅親，親自處決自己的兩個兒子，因為他們欲幫助塔克文復位，出賣了羅馬共和。

＊ 赫瑞留斯

暴君塔克文被放逐後，跑去投靠附近的波杉納（Porsenna）王。波杉納雄才大略，聯合了鄰近各族，準備進軍羅馬。眼看著波杉納大軍就要過河攻城時，一個名叫赫瑞留斯（Horatius Cocles）的勇士出現了。他一個人單槍匹馬留在對岸殺敵，讓羅馬士兵有時間拆橋，阻退了敵軍的進犯。

＊ 波杉納王前的穆裘斯

波杉納軍見過不了河，便將羅馬城團團圍住。一位名叫穆裘斯（Gaius Mucius）的勇士，不忍見城內兵困援絕，自告奮勇潛入敵方，刺殺波杉納。但是，第一次進入敵軍陣營的穆裘斯，因為搞不清楚誰是波杉納，誤殺了發軍餉的軍官，被逮捕到波杉納面前受審。穆裘斯在波杉納面前表示，自己視死如歸，並且隨即將手伸向爐中燃燒的烈火。他的勇敢獲得了波杉納的賞識，後來被放回了羅馬。

＊ 瑞吉洛斯湖的勝利

羅馬共和之初，常有鄰近部落來犯，這幅圖便是描繪主前486年羅馬與拉丁聯盟，在近郊瑞吉洛斯湖的戰役。
地點四：凱旋廳（Hall of the Triumphs）

＊ 羅馬大敗馬其頓

共和時期的中期，羅馬挾帶的強盛的軍事能力，迅速擴張成了一個橫跨歐亞非三洲的大帝國。這幅圖畫便是描寫主前164年，羅馬大敗馬其頓後，舉行的凱旋典禮。前方垂頭喪氣的是戰敗的馬其頓王珀爾修斯（Perseus），後方戰車上的，是羅馬的凱旋將軍艾米里歐（Emilio）。

＊ 大利烏之敗

這幅畫是描寫波斯王大利烏與希臘爭戰的情景。希臘征服並消滅了波斯帝國，後來卻敗在羅馬手下，成了羅馬的一個行省。

地點五：母狼廳（Hall of the She-wolf）

＊ 母狼養育孿生子銅像

這一尊母狼養育孿生子的銅像（She-wolf）鑄於第四世紀，原來只有母狼，下面的兩兄弟是後來才加的。這一座銅像之所以有名，是因為它象徵了羅馬城的起源。根據傳說，羅馬城是由兩個孿生兄弟─羅莫洛（Romolo）和雷莫（Remo）所建。兩人的祖先原是特洛依人，因著逃難，乘船來到了義大利，在台伯河岸建立了王國。母親原本是一位公主，因著叔父的叛變，遭到了殺害；出生不久的兩兄弟，在叔父的命令下，被人拋進了台伯河。幸運的是，搖籃被河水沖到了岸邊，嬰兒的哭聲驚動了附近的一匹母狼。仁慈的母狼用自己的奶水，將兩兄弟哺育長大，成了羅馬城的開城先祖。

＊ 羅馬大勝加拉太

母狼左邊的這幅壁畫，是描寫主前188年羅馬大勝加拉太的情景。

＊ 艾米里歐的凱旋式

母狼右手邊的這幅壁畫，描繪是慶祝執政官艾米里歐戰爭勝利的凱旋禮。羅馬的凱旋禮主要是承自依特拉斯坎人的習俗，有千年以上的歷史。所自羅馬立國到衛斯帕西執政期間，至少已舉行過三百二十次的凱旋遊行。典禮本身耗時一整天，慶祝凱旋將軍威榮的浩大遊行隊伍，將繞行羅馬城，然後到神廟向丘比特神獻祭。凱旋將軍站在一輛由四匹白色拖曳的金色戰車上，頭戴桂冠，身穿紫袈，前方走著擄掠而來的戰俘，滿了人的榮耀。

地點六：迦太基戰爭廳

＊ 第一次迦太基戰爭

羅馬共和擴張版圖，與之後，他們逐漸擴展至全義大利，並與稱霸西地中海的迦太基王國，發生了三次嚴重的衝突。「第一次迦太基戰爭」發生在主前264至241年，主要戰場在西西里島和附近海域。羅馬藉著新式的海戰技術，重創歷史悠久的迦太基艦隊，取得了西西里島以及義大利鄰近島嶼的管治權。圖中人民簇擁著一位象徵的「羅馬女神」，正在遊行慶祝勝利。

＊ 第二次迦太基戰爭

羅馬取得西西里島後，持續擴張，引起迦太基的不滿。主前218年，迦太基士兵在大將漢尼拔的率領下，從西班牙翻越阿爾卑斯山，突襲義北平原，開始了「第二次迦太基戰爭」。圖中即是漢尼拔騎乘象隻翻越阿爾卑斯山的情景。

＊ 第三次迦太基戰爭

羅馬擔心迦太基東山再起，發動了第三次戰爭，企圖消滅迦太基國。羅馬出兵圍攻迦太基城，終於在三年後將其攻克，城中人民收為奴隸，領土納為行省。圖中是羅馬大將向人民宣告戰況的情形。

地點七：皇帝室

參觀完了右邊的文物保存館，回到左邊的博物館內。主前27年，元老院向屋大維進奉「亞古士督」（Augustus，意即崇高神聖）的尊號，正式展開了羅馬輝煌的帝國時期。館內的皇帝室裡，共陳列了六十五位羅馬帝國皇帝與皇后的半身像，並依其統治年代排列。透過這些雕像，我們可以看到與主耶穌的職事有關的皇帝，如該撒亞古士督、該撒提庇留、該撒革老丟等人；也可看到逼迫初期教會的皇帝，如該撒尼羅、太子提多等人的面貌。

羅馬舊墟（Foro Romano）

羅馬舊墟位於加比多里丘陵與巴拉地諾（Palatino）丘陵之間，傳說羅莫洛（羅馬的開城始祖）就是在這裡開始興建羅馬城。這裡聚集了元老院、法庭、廟宇、宮殿和凱旋門等建築，古代的「市民大會」也是在此舉行，無疑是古代羅馬文化、宗教和經濟的中心。

地點一：聖路（Via Sacra）與瑟佛倫凱旋門（Arch of Septimius Severus）

羅馬市集中重要的大道稱為「聖路」，古代羅馬舉行戰爭勝利的凱旋禮時，遊行的隊伍會經由此路繞行到丘比特神殿獻祭。聖路的入口處是瑟佛倫皇帝的凱旋門。瑟佛倫皇帝雖然不是一位積極的逼迫者，但也明令禁止人民信奉基督教。因著在他的任內，有一名非洲姊妹被處決，著名教父特土良，還特別將此一殉道事件，寫成了一篇的文章，向瑟佛倫陳情，要求君王給予人民宗教的自由；後來瑟佛倫的兒子繼位，對基督徒的態度就明顯緩和許多。這座凱旋門建於主前203年，高21公尺，寬23公尺，表面以大理石覆蓋；是元老院和羅馬人民，為了慶祝瑟佛倫登基十周年，和他大勝帕提亞的功績興建而成。

地點二：維斯塔女神廟與聖女之家

位於羅馬舊墟東方的圓形維斯塔女神殿，和一旁的宮殿（Ragia），據說都是王政時期的第二位王努瑪所建。他不僅創立了維斯塔女神教，還安排了維斯塔聖女的班次與制度。維斯塔女神殿是全羅馬最神聖的地方，殿內供奉著象徵全羅馬市民生命的聖火，以及一尊木製的帕拉斯雅典娜神像，據說來自於特洛依古城。根據古羅馬史學家蘇埃托尼烏斯（Gaius Suetonius Tranquillus）和塔西特斯（Cornelius Tacitus）的記載，維斯塔聖女看守著帝王的遺囑，以及羅馬帝國的重要文件。即使後來基督教成了羅馬的國教，聖火也從未中止。主後395年，狄奧多西大帝下令關閉維斯塔女神殿，解散維斯塔聖女，並熄滅了聖火。

地點三：提多凱旋門（Arco di Tito）

提多凱旋門位於聖路的頂端，與瑟佛倫凱旋門遙遙相對，是羅馬現存最古老的凱旋門。提多凱旋門主要是多米田為了紀念其兄提多，於主後70年大敗耶路撒冷，毀壞聖殿的功績所建。提多於主前81年，也就是登基後兩年突然去世。他的弟弟多米田繼位，立即動手興建這座凱旋門，以贏得提多皇帝支持者的好感。主後85年，凱旋門在盛大的慶祝典禮中正式落成。上面雕滿了提多大勝耶路撒冷後，在羅馬舉行的凱旋儀式。在提多的凱旋行列中，不僅有擄掠回來的猶太戰俘，還有聖殿中的器具，包括金燈臺和陳設餅。在提多凱旋門的落成典禮上，多米田還要求羅馬士兵重現當時的凱旋情景，做為紀念。

地點四：帕拉提諾皇宮群（Palatino）

羅馬舊墟附近的帕拉提諾山上（Palatino），有許多古代宮廷的遺址。奧古斯督與其妻麗維亞的行宮都建於此。人們曾在附近學校的警衛室牆上，發現一幅諷刺基督徒的石壁塗鴉，上面畫著一頭驢駒，釘在十字架上，下方寫著：「亞歷山大敬拜神（Alexamenos, worship God.）」這幅畫是二世紀的產物，強烈顯示出當時一般羅馬人民對基督徒的輕視與不屑。

鬥獸場（Colosseo）與君士坦丁凱旋門

地點一：鬥獸場（Colosseo）

鬥獸場，又名古羅馬競技場，是古羅馬偉大的圓形劇場建築。尼羅皇帝自殺後，將軍衛斯帕西（Vespasianus），也就是提多太子的父親，於主後69年登基，並在主後72年，著手興建一座大型的競技場，供民眾觀賞格鬥之用。提多太子從耶路撒冷時擄來了數萬名的猶太俘虜，在這裡服苦施工。此處原來是暴君尼羅御花園中的一座人工湖，尼羅死後，人們憎恨他的暴行，就用土將此處填滿。衛斯帕西還來不及看到鬥獸場完工便去世，其子提多繼續修建，直到主後80年才全部完成。羅馬人將其稱為「巨大」（Colosseo），是因為當年在場外，曾經安置了一尊巨大的尼羅金像，因而有此名。

整座鬥獸場直徑約有188公尺，高57公尺，設計十分實用。橢圓形的劇場共有八十個拱形的入口，可以容納五萬五千位觀眾。寬敞的走廊與階梯，使得大量湧入的民眾，能在十分鐘內坐入定位。劇場的座位分為四層，皇帝和貴族坐在第一層的保留席位，其餘的部份均開放給民眾免費使用。地下室的隔間，有些是演員的更衣室，有些是關野獸的柵欄，野獸可經由活動的階梯通往場中央。在羅馬帝國逼迫基督徒的時期，許多信仰堅定的基督徒，都在眾目睽睽之下，進入鬥獸場被撕食或遭受其他酷刑。小亞細亞安提阿城的主教以格那提，就是在這裡殉道。

地點二：君士坦丁凱旋門（Arco di Costantino）

君士坦丁凱旋門位於鬥獸場附近，是主後315年元老院和羅馬人民，為了紀念君士坦丁大帝，在主後313年於穆勒威橋（mulvian）戰敗暴君馬生奇的功績。凱旋門保存良好，高25公尺，由三個拱門組成，各有不同主題的大理石浮雕裝飾。

尼羅皇帝之金宮（Domus Aurea di Nerone）

尼羅皇帝是歷史上有名的暴君與逼迫者，彼得與保羅兩位使徒，都是在尼羅的任內遭逼迫而殉道。主後64年羅馬城大火後，尼羅就下令為自己建造一個華麗巨大的皇宮建築。這個巨大的金宮（Domus Aurea），就位於鬥獸場旁，羅馬城的市中心，佔地100公頃，幾乎佔去了整個羅馬四分之一的面積。宮內有廊道、宮殿、亭閣、露天浴池、花園、牧場、葡萄園、和野生森林；人工湖的四周，立著上百座希臘和小亞細亞的雕像，和一尊巨大的尼羅金像（也就是鬥獸場Colosseo一詞的由來。室內以黃金、寶石、象牙、大理石、絲綢等材質裝飾，據說整個餐廳的天花板，都是用象牙鑲嵌而成，極盡奢華。

主後68年，尼羅自殺身亡，金宮遭到了嚴重的破壞，後來被填平當作圖拉真皇帝公共浴場的地基。現在的殘存建築主要在地下，是一個擁有一百五十個房間巨大遺址。其內有一個主廳，面積約有四百公尺平方，以石磚砌成。金宮內大多數的房間，都有10至11公尺高的拱頂建築。

圖拉真市集與奧古斯督市集

地點一：圖拉真市集（Foro Traiano）

圖拉真市集是羅馬眾多市集中最寬闊的一座，興建於主後113年。圖拉真皇帝時期，羅馬帝國的文治武功發展至鼎盛。在教會歷史上，圖拉真也是一位逼迫基督徒的皇帝，但是他的逼迫不是很嚴苛的。他捉拿基督徒的原則是：官兵不需要主動去搜捕基督徒，但是只要這些基督徒公開表明信仰，就必須將他們處死。在圖拉真的任內，耶路撒冷的主教西面（Symeon）被釘了十字架；安提阿的主教以格那提（Ignatius of Antioch），也在獅子口下殉道。

市集上的半圓形建築，為圖拉真市場（Mercati Traiani），一共有六層，是古代的商店。旁邊兩座圓頂的建築，是圖拉真時代的神殿，到了16、17世紀，陸續改建成教堂。市場內還有一座「軍事塔」（Torre della Milizia），這座塔的另外一個名字叫作「尼羅塔」，因為據說當年羅馬市發生大火，尼羅皇帝曾在這座塔上欣賞火景。

直立在市集中的是「圖拉真石柱」（Colonna di Trajano），總高46公尺，直徑3.5公尺，浮雕上敘述的是圖拉真皇帝打敗野蠻人的情形，光是浮雕上的人，就超過了2500位。據說這座石柱的下方，就是圖拉真皇帝的陵墓。

地點二：奧古斯督市集（Foro Augustus）

奧古斯督市集位於帝國大道（Viale dei Fori Imperiali）旁。主前42年，安東尼和屋大維的聯軍，在腓立比擊敗了暗殺者布魯特斯，為養父該撒猶流報仇。為了慶祝奧古斯督（與安東尼）的勝利，遂在此興建了奧古斯督市集。市集上的八邊形神廟遺址，是祭祀戰神，也是復仇者馬爾斯的神廟，建於主前2年。

聖貴格利教堂（San Gregorio Magno）

貴格利是第一位具有宗教及世俗政治雙重權柄的羅馬教皇。羅馬就成了羅馬帝國成在蠻族環伺的情況下，岌岌可危。雖然當時的羅馬在政治上仍隸屬於東羅馬帝國，但是教皇在羅馬的地位，遠勝於遙遠的皇帝。在改革教會方面，他制定嚴格的紀律，重整聖禮禮儀。在安定社會方面，他指派都市的行政首長，整軍備武，並與來犯的倫巴底族締結結和平條約，成功保衛了羅馬城。因著貴格利對社會的貢獻，在往後的年日中，教會成了歐洲的政治中心，負責教育全民、救濟貧困以及伸張正義。貴格利自稱是神的眾僕之僕，並且認為羅馬教皇承繼了彼得的使徒職分，遠凌於其他主教之上。從貴格利開始，天主教奠定了終身任職的教皇制度，貴格利也成了君士坦丁至宗教改革年間，最具影響力的教皇。

聖貴格利教堂位於希里歐（Celio）小丘上，整座教堂以難見貴格利時代的風格。希里歐小丘上，有許多羅馬時代的美麗莊園。貴格利教堂所在的這塊地，就是其中之一，是貴格利父親的產業。教皇貴格利在這塊自己的土地上，興建了一座禮拜堂，並建立了聖安德烈修道院，和一座曾曾祖父遺留下來的圖書館，做為修士研習的中心。之後，教皇貴格利二世以自己的名字，在修道院上蓋了一座教堂。教堂前方的小房間，據說是貴格利靈修的小室，還保存著他曾經睡過的石板，以及他曾坐過─現今陳舊不堪的大理石座椅。

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