|
|
|
序 在此簡述本書的主題與範疇。本書的目的，是希望能將散落在聖經各處，一貫論到靈、魂、體三重本質的經文串連起來。魂與體的區別十分明顯，其歷史也與哲學的本身一樣悠久。但是魂與靈的分別呢？魂、靈之間的分別，也就是聖經心理學與一般心理學差異之所在。靈是人裏面，照著神的形象所創造的部分，也是那為墮落所毀壞，而落入長眠狀態（不完全死亡）的良心或神覺官能。在心理或天然人裏面的靈，對神的律法有些微的反應，但對神自己並沒有真正的愛慕；因此，反而將人帶離神，而不是轉向神（註1）。 註1：奧伯倫（Auberlen）之論述（見於Bei Jesus ist niemals von einem Gewissen die Rede, weil er den Geist als Kraft besitzst, v. Geist, Herzog’s Encyclopadie, vol. Iv. P. 733），提供讀者一篇論到墮落之人裏面現今之靈的學說。他對於用死亡一辭，還是用沉睡一辭來描寫良心一事，考慮甚久。現今他察覺倫理學家對於良心的描述，與聖經對於靈的描述頗為雷同。而基於此一重大分別，他認為，不信者的良心，僅僅可意識神的律法，卻無法知曉那賜律法者滿有恩典之性格；即便這良心是誠實的，也只是一個「辯護」或「控告」的良心，而非一個「證實」的良心。唯有當這良心被點活並轉向神，在完全的愛裏，除去一切懼怕時，那靈才會與我們的靈，同證我們是神的兒女（羅馬八16）。 因此，一般心理學與聖經心理學是全然不同的；但是，直至今日，神學家都僅將魂和靈的差異，視為遣詞用字上的區別，並且不經意地借用柏拉圖（而非使徒保羅）的話，將其稱為必死的肉體，和不朽的（靈）魂。哲學將人的本質，區分為「理性的（靈）魂」與「血肉之軀」兩個部分，著實不足為奇。若是這些不認識神的古希臘哲人，能夠察覺人靈的存在，反而令人乍舌。這些哲人窮其畢生智慧，無法認識神，更遑論認識此一蟄伏之神覺官能；而此神覺官能，在人因信重生以先，僅為一盛裝良善的器皿，並非一種活的能力或習性。因此，論到人靈、魂、體三部分之三元論，在神未以其聖言向我們揭示以先，一直是「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的隱藏智慧」。這本有著獨一無二之健全神學系統的聖經，同樣也為獨一無二之健全心理學系統的導師。但是神學家們，對於聖經心理學未曾稍加重視，許多重要難明的晦澀之處，在無明顯錯誤的情形下，被一併納入神學的範圍；然而這些要點，唯有以聖經心理學的觀點，才能釐清且證實。早期教會曾嘗試釐清這些議題，但苦無顯著成果。總體來說，希臘教父們，已略悉聖經中關於心理學的實證；不幸的是，他們將柏拉圖哲學中的理性與智慧，和新約中的聖靈混為一談；將屬靈和屬魂，分別視為屬乎理性和感官（此乃諾斯底派【Gnostic】最根本的謬誤）；並且以半泛神論的觀點，將人的靈與神混為一談。此等半泛神論觀點，為俄利根（Origen）及亞波里那留（Apollinaries）所主張，後為大公教會正式裁定為異端。 羅馬教會在奧古斯丁和耶柔米（Jerome）的主導下，對抗此一錯謬的行動，摒棄一切魂和靈的分別。而當時的拉丁語言，尚不足為魂、靈的分野，提供適當表達的語辭；以致將人區分成靈與魂的二分法，在西方教會成了普遍接受的觀念。順道舉出一證，從亞大納西信條（Athanasian creed）的拉丁原文中，我們可以看出希臘學者，對於人裏面兩個本質的聯結，所作前所未有的嚴謹陳述：「Perfectus Deus perfectus homo, ex anima rationali et humana carne subsitens」。此等表述不僅為信條本身的確切年代與權威性，提供了書面的證據，也證明了使徒保羅對於墮落之魂與靈所作之明確區分，為當時教訓所徹底遺忘。這些拉丁教父們，為了薅集俄利根及其他諾斯底派的稗子，不慎將麥子一併薅了出來。不僅像奧古斯丁這等無人能及的聖經教師，無法觸及此一奧義，就連改教後二世紀的聖經心理學家墨蘭頓（Melanthon），也未發覺此一真理。墨蘭頓於一五五二年出版的著作Liber de Anima中，不僅有經院派哲學為其外在形式，亦有二元論為其內在素質。該著作對於「原罪」與「新生」兩大教義，缺乏明確的闡述，而解釋此等教義的關鍵，全繫於靈、魂分野之辨明。有關於此，真正聖經的考證，始於一七五○年的本格爾（Bengel），他以類比研讀的方式，引經據典的釐清並建立了新約心理學基礎。 近代許多神學家（多為德國神學家），探及靈、魂之間真正的分野。魯斯（Roos）、舒堡（Schubert）、歐夏尼森（Olshanisen）、別克利茲（Beclx）、哈森寧（Hausenian）、歐荷樂（Oehler）、霍福曼（Hofmann）、梅耶爾（Meyer）、高橋爾（Goschel）、魯德夫（Rudloff）、以及末了的德理慈（Delitzsch）。在德軍中間（也唯有德軍將領才會研究此類神學議題），普遍對靈、魂、體三元人觀，做過不同程度及貢獻的討論。在英國，就我們所知，艾利考特主教，是唯一一位於此領域深入研究的人；在其大作「受造之物的命定」（Destiny of the Creature）中，有一篇名為「人的三重本質」（The Threefold nature of man）的精采論述,，其中隱含了許多有助於建立正確聖經心理學的重要指示。阿福德（Dean Alford）在其新約評註中，亦有部分精采講評。另有些英語和德語的著者，在其鑑析和神學評論中，隱約顯示出他們掌握了魂與靈之分野。僅管他們大多都未對此作出明確的敘述，並且多依循腓羅（Philo）的觀點，將（靈）魂（Psyche）細分為低等生物的無感（靈）魂（nutritive），中等動物的有感（靈）魂（emotional）與人類理性的（靈）魂（rational）三部分。他們不僅將魂與動物─這兩個不同性質的生命混淆不清；還在靈與魂中間，擅自插入了第三個名為智慧（Nous）的官能，用以區別並連接魂與靈。而今聖經心理學的關鍵，主要根據亞里斯多德（Aristotle）的心理學。亞里斯多德對人類心理描繪之極，尚未觸及聖經對人本質的定義之始。 我們可以這樣說，論到人本質的體與魂，或作感官與理性這兩個部分時，亞里斯多德所領略的，無異於我們所能領略的。然而，使徒保羅所提的第三種官能─靈，是遠超屬魂之人的範圍，我們對其之所知，完全根於聖經。因此，哲學僅能對良心的三種形態─知覺（sense），自覺（self）以及神覺（God-consciousness）之前二者加以說明，但是啟示卻能將第三者─也就是最深奧的部分─向我們闡明。我們從神的話中，也唯有從神的話中，得知這個神覺的器官─靈，以及其功能，並得知這個在人點活之靈中之神的生命。若人的存在受限於時間，眾多議論唯一公認存在的實質又是神的本質；那麼，亞里斯多德的論著─魂論（De Anima），可能是此領域中，對人本質所作，最完備、正確的推論了。此乃世俗心理學研究的終點，也是聖經心理學對人之來源與終局，人生存之目的闡述的起點。我們必須在明白人具有神的形像之前提下，才能正確領會魂與靈之區別的意義。否則我們的評判會流於空言，而非如神的話所示，刺入剖開靈與魂，骨節與骨髓。 從未有人以徹底、縝密的方式，詳述過人的本質，這也是促使我們出版本書的原因。現代的解經家們在解釋林前二章十四節、帖前五章二十三節、希伯來四章十二節這類經文時，對人的本質，隱約透露出零星的暗示。但是關於聖經心理學領域的完整啟示，至少就我們所知，從未為人徹底探究。就連曾對魂、靈之別做過詳細研究的德國神學家們，也未對─一、原罪的本質，二、新生，三、超感的狀態，四、屬靈的身體，或復活身體的本質，作出任何正式的論證。就連在此領域貢獻良多的德理慈（Delitzsch），亦僅將此視為純粹心理學而已，而沒有將其看作開啟四個神學基本教義的關鍵之鑰。本書與德理慈心理學最大的不同，完全繫於上述各點，我們也願意在此申明我等對此深遠的責任感。 筆者認為，若區分此一般心理學與聖經心理學的根據為聖經，那麼，這就不僅僅是字面上的區別而已。我們也願以此論述，來釐清當前福音派神學中，一些難解的議題，如：人的理性為何活躍且對神的工作有興趣，但對自己的人格與個性，卻毫無知覺且漠不關心。人的本質中，必定存在著某些重大的缺失，而這些缺失，即便如亞里斯多德者，亦未能察覺；唯有聖經能賦予此等現象合理的解釋。我們若對此有正確的領會，那麼原罪、新生等教義，即可迎刃而解。筆者在此將用聖經中靈、魂、體之三元人觀，解釋並闡述此真理。一切的教義，都是先有其外在且權威的真理後，才有其內裏的經歷。如今我們所探討的議題，不僅在客觀一面，有其神學上的準確性，在主觀一面，也有其實證心理學之真實性。 註二：克拉克（Messrs Clark）先生將以其德理慈心理學之譯作，嘉惠英語神學之讀者。倘若本書能使讀者留意德理慈心理學─德國神學在此議題上最為精深的論述，將令筆者備感榮幸。我們也特別推薦舒堡的「Geschi chte der secle」以及魯德羅夫的「Die Lehre von hlenschen」給一些沒有神學背景的讀者們。唯有在德國的軍人，才會對這類主題進行闡述；這些論述具其神學水準，不似出於以攻研戰略為其畢生職志之軍人之手。聖經心理學對於神學的驗證，只不過再度印證了─一切對聖經的不明不解，都出於我們只從單面的角度檢視真理。若我們要知道「她的居高華美，為全地所喜悅」，就當「周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓。」（詩四八12）正如古諺云，沒有任何事比「成功」兩字更為成功，更確切的說，沒有任何事比「真理」更能陳明真理。一旦片段的真理被拼湊完全，就產生一股不可動搖的確信。正如哥白尼學說帶進之望遠鏡的發明，既精準又確切；我們也希望藉著視覺的證實，扭轉感官的偏差，以及對人本質舊有觀念的以偏概全；並進一步地檢視，聖經心理學為傳統神學所帶來之新亮光。在此亮光中，屬魂之人才能在新生之時，察覺自己眼中的刺─這個使瞎子不能看見律法之光，使聾子不能聽見律法之音的攔阻。聖經中的神學將屬靈心思的功能，向我們陳明，而聖經心理學，則將運用此一心思的器官，向我們啟示出來。以其一解釋其二，由兩個見證人的口，句句都可定準。倘若本書能夠以心理學的角度，證實當代福音派神學中，原罪、新生、超感狀態，以及屬靈身體等教義，那麼此份研究就不至徒勞。讚美神，能給筆者這個機會，將這些曾經幫助筆者釐清許多信仰疑惑的真理，直接向眾人陳明。 |
|
|
© 2003 DCP, Anaheim, California
