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讓我們回到聖經的本文。剛才我所選用的經節，是保羅寫給帖撒羅尼迦人的第一封書信中，最後一章的結語。該章以不尋常嚴肅的口吻，以及由強烈、鄭重的勸戒作結語為其特徵。我們無法單就這節經文之上下文，獲得明確釋義：或許只有十九節那個嚴重的警告─不要銷滅聖靈的感動；可能帶進使徒在二十三節強烈的禱告─願那如火挑旺之聖靈的殿得蒙保守，在主來臨的時候，得以完全，無可指摘；也就是信徒的靈、魂、與身子，各自在其完全、完整的狀態（proportion，?λ?κλ ον）中，等待那最終的審判。儘管十九節的警告與二十三節禱告之間的關係，會為我們在探究「靈」（spirit）一辭的意義時，帶來若干線索。但整體而言，研究「靈」一辭的關鍵，還在於確認「完全」（whole）一辭的獨特地位，其正確的文法結構，以及該詞確切之原意。「完全」一辭，並非如一般人對欽訂譯本之了解，亦不似那些不細心閱讀原文之讀者所想─籠統地指靈、魂、身子結合在一起「完全」得蒙保守。「完全」在這裡乃是指，靈、魂、體三部分各自完整、「完全」的蒙保守。使徒禱告的負擔，不僅是求一個籠統的保守，而是靈、魂、體三部分各自獨立、完整的保守。事實上，這個禱告的目的有三：首先，願賜平安的神，親自使信徒裏面靈、魂、身子各部分全然（wholly，?λοτελεic）被聖別（此處說到被平安的神聖別，因為聖別是裏外平安的條件）。其次，靈、魂、體各自蒙保守，直到主來臨的日子。最終，這樣的保守乃是達到「完全無可指摘」的地步，就是達到不為罪所傷害和破壞的地步─使我們的體，保有神不滅的形像，和那可當作活祭獻給造物主的完整素質；我們的魂，有其更純潔的盼望，更崇高的渴慕；我們的靈，能與神那神聖、永遠之靈，有蒙福的聯結。 這樣的經文分析，在從不同釋義之中，斷定其正確意涵時，是十分重要的。甚至，在我們想對人本質的三部分（本經節對此的確具有肯定並顯著之發表），作進一步的闡明與區分時，此經文的分析，亦可提供相當助益。 基於此，我們進入本主題的兩個部分：第一部分，我們要試著證明─聖經一貫的思想，和本處經文專特的啟示，都指明人的本質，乃是由靈、魂、體三部分所構成。第二，我們要試著探索─聖經對靈、魂、體三部分不同功用的區分。 在討論的一開始，我希望能將此次研討的範圍，侷限在靈與魂兩部分，以免偏離主題。因為，質疑身體是否為人本質之必要構成部分，只會落入摩尼教（manichaeism），甚至更荒誕的幻影論（Docetism）中；然而，這二者都不值得我們加以置評。 藉著將研討範圍限定在靈與魂兩部分上，我們可以將整個主題簡化為兩個單元：第一，整本聖經及本處經文，是否都認定魂、靈有別，可視為兩個分開的─或者更謹慎的說─兩個可分的元素？第二，倘若如此，聖經賦予魂、靈二辭的個別意義，牠們的本質，以及牠們作用的範圍，又是如何？ |
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© 2003 DCP, Anaheim, California
