現在容我簡述魂的本質，魂與靈的關係，及其完整的定義，以結束我的淺見。

正如我之前所說，我們幾乎可以由靈的定義中，導論出魂一辭的意涵。倘若靈為人形而上本質中較高的層次，那麼魂必定為較低的層次；倘若靈為管治的層面，那麼魂必定為服從管治的較低層面。但是，請留意，我們必須承認，聖經中論及「魂」一辭時，經常將靈含括其中，並視為一，且以其為我等實際構成之內容。我們若對此缺乏認識，就無法窮究「魂」在聖經中的所有意涵。因此，聖經從未論及靈的救恩，而是說到魂的救恩；而「魂」一辭，幾乎也與「心」同義，而一般人都將「心」（見提前一5），比擬為人情感、行為並衝動的發源地。也因此，聖經論及我們的魂，如同一個鐘擺，擺盪於具象和無形之間，游走於體、靈之際；在此兇猛、激烈的爭鬥中，牠並非一個無動於衷的旁觀者，反倒隨著矛盾的浪潮，猶疑的立場，飄來蕩去。當然，也許使徒曾感受過自己裡面的爭鬥，才會湧出這樣的禱告，願帖撒羅尼迦信徒的魂─此激烈爭鬥的目標與戰場，蒙保守得以完全，直到主來的日子。藉著人的靈與神點活之靈完全的連結，更藉著祂親自成為肉體所成就的保守；我們的魂，得從一切屬靈的敗落並毀損，一切屬世情感的敗壞、情慾的摧殘、罪惡的衝擊、慾望的吞噬、憂慮的銷耗、屬地的蛀蝕、屬世的鏽腐，和肉體的潰瘍中，得蒙拯救，得以完整並完全。不僅如此，即便我們這外在的架構─身體（此為另一個廣大範疇，我們在此僅能簡述），也需要從肉體情慾的毀損，從自我放縱、無節制、荒淫與私慾的腐敗中蒙保守，得以完整並完全。

我們對此事的態度，向來過於輕忽，殊不知這些事無一不加速我們外在帳幕的頹圮，無一不在模糊我們裡面原有造物者的形像與輪廓。這些事也使撒旦的容顏，在我們的肉體上漸次醒目；然而此撒旦容顏，卻似被死亡的手，一再刻劃出牠的結局─那從肉體撒種的，必從肉體收敗壞（加六8，按原文直譯）。

至終，綜上所述，我們願意說，這些經文帶給我們以下的結論：第一，體、魂和靈乃人本質的三個構成部分。第二，靈乃是我們靈性的範疇，也是聖靈的住處。第三，魂是情感、喜好並意欲的領域，因而構成了不同人的個性與人格。第四，這三個部分，特別是其中兩個形而上的部分，緊密的聯結，不僅能夠彼此交通，也能與外在較高、或較低層次的對象交通。藉此我們認識這五件事─感官的世界、體、魂、靈、與神那看不見的國，並且歸納出以下的結論─正如身體是魂與感官世界相交的憑藉，魂也是身體與靈相交的憑藉，靈亦為魂與神的聖靈相交的憑藉。

但是我們千萬不能以為，單靠一個簡單的公式或陳述，就可將這樣一個性質淵博、關係奧秘、互動深遠的議題一言蔽之。在此淺陋的評析中，我們尚有許多未及之處仍待探究。我們還未討論那些強調魂、靈二辭，並且無疑地將靈含括於魂之內的經文。對於聖經中魂、靈二辭，表面上看似可交替使用，一經深入即可明確區分的特性；我們也未詳加探討。我們所做的，只不過是勾勒出些許的輪廓，提供幾個基礎的定義而已。但是，在下以為，這些原則也絕非一時造作。反之，容我冒昧地說，設若有人願就此一思維付諸實施，並補其不足；那麼，這人或許將對聖經獨特的措辭風格，有更深入的鑑察力；也將對那些臨到靈、魂、體各部，離析此一多重本質，並破壞其各部完全之試誘的內在特性，有更透徹的洞悉。

但願微小斯言，已使諸君漸識人性奧秘之廣博，以及我等肩負可畏之責。我們若逕自讓人裡面絕妙的三重構成元素，其組成絕佳又可畏的法則，與其奇妙完美的合成本質；去事奉毀壞牠們的三重對頭─世界、肉體和魔鬼，我們所要負的責任，確是何等的可畏。願這些話能略盡棉薄，激勵我們將全人的每一部分，個別的或整體的，獻給那造作吾體、救贖吾魂、並聖別吾靈的三一神。這樣，當離世時分臨及，當塵土歸塵土之際，當靈、魂歸神之時來臨；我等能藉著卑微的信心與盼望，將自己交付創造主；期待當卑賤穿上不朽之時，我們的靈、魂與身子，要在聖潔、純淨和不朽中，再度聯結。(完)