「常受主派」的緣起、演變及其異端本質


壹 作者背景

一 蒙恩過程

我﹝白受恩﹞於1931年生於中國的河南省葉縣。我的祖母和父母親都信主,從小就跟他們聚會、作禮拜。1946年我15歲那年,因聽逾越節羔羊的福音信息清楚得救。1951年與一位愛主的姊妹結婚。婚後,因全家信主、愛主,經常接待來往的弟兄姊妹,家中也常有聚會。

二 受帶領、得幫助

在我追求愛主的過程中,我們那一帶地方教會的負責弟兄,如婁和贏、和玉貴、吳崇三、郭天恩等,給我很多屬靈的幫助。更為重要的是,藉著他們,我得到「上海福音書房」出版的書報,如《復興報》、《倪柝聲講道記錄》、《十二籃》、《教會的正統》、《什麼是新約》、《初信造就》等。藉著這些書報的幫助,我不僅得以認識神的救恩、基督作生命,也認識什麼是正確的教會,以及基督徒該有的敬虔、聖潔的生活。因此,在以後的「人民公社化」以及後來的三年自然災害期間,儘管缺衣少食,生活極端貧困,我們也靠著神的恩典,作優良公民,寧可餓死,對國家和集體的東西,也不偷、不拿。

三 「文革」期間遭逼迫、被監禁

從1966年開始的十年「文化大革命」,給千萬的中國人民帶來浩劫。我這簡單信主的基督徒也不能倖免。在「破四舊、立四新」的浪潮中,我們的聖經、詩歌、屬靈的書籍,都被視為四舊而被沒收、燒毀。我也被打成「牛、鬼、蛇、神」而被批鬥、戴高帽、遊街。不但如此,到文化大革命後期,1975年10月4日,我又被抓進監獄。我被控參加了基督教的「小群派」,並以「現行反革命罪」被判刑五年。判刑後,我被送到西華縣五二農場勞動改造。直到1980年初,政府平反冤、假、錯案的時候,我才被平反昭雪、無罪釋放。

四 「文革」後被復興

我被釋放回家後,仍然按照基督徒的信仰,過正常基督徒的生活,只是苦於缺少聖經和屬靈的書籍。正在這時,有人從廣州帶回聖經及李常受弟兄的書報,如《操練敬虔》、《靈與生命》、《主的恢復-吃》、《與主同活》、《馬太福音生命讀經》等。藉著這些屬靈書籍的幫助,我被復興,裏面受壓的靈得著釋放。不但如此,我傳福音的內涵,也藉這些書籍的幫助而被拔高。不再僅僅告訴人說,「信耶穌有福利平安,不下地獄、上天堂。」更是向人傳完整的福音,包括恩典的福音和國度的福音。信耶穌不但使我們罪得赦免,更使我們得重生,生為神的兒女,而進入神的國度,進而結出義的果子,過一個聖潔、公義,彰顯神的生活。

因著這樣福音的傳揚,在我們全縣的範圍內,大批的人信了耶穌而蒙恩得救。在信主得救的人中,不但有年長的,也有許多青年人。因著越來越多的人信了耶穌,我們那地方的社會治安大為好轉,社會風氣也大得改善。不少原來的不良青年,因信耶穌,而成為教會中愛主的基督徒、社會上的優良公民。原來婆媳不和、夫妻爭吵鬥毆、甚至破裂的家庭,因著我們傳福音、信耶穌而得著恢復,成為幸福美滿的家庭。這樣的例子在我們縣、我們鄉多得不可勝數。

這樣自由傳揚福音、帶人得救、並過正常教會生活的局面,是在政府粉碎「四人幫」,結束「文化大革命」所帶來的長期動亂,並開始撥亂反正、改革開放後所產生的。對於這樣的大好局面,我們感謝讚美神,也打心眼裏擁護政府的政策、法令、措施。

貳 在中國大陸的所謂「呼喊派」

一 打擊「呼喊派」的運動

可惜,這樣自由傳揚福音、過正常教會生活的局面,沒有持續多久,就我的經歷,不過兩年半。1983年6月間,中央政府向全國發出通告,要嚴厲打擊並堅決取締反動組織「呼喊派」。據政府發出的通告稱,「呼喊派」是一打著宗教旗號進行非法活動的反動組織。他們狂呼亂叫、煽動鬧事,擾亂社會秩序;他們煽動狂熱,危害公民生命安全;他們趕鬼治病,殘害人命;他們造謠惑眾,騙姦婦女。

對於極少數打著基督、教會的旗號,從事違反聖經、違反基督徒信仰,甚至違犯國家法律的犯罪分子,我們基督徒也是嚴厲譴責的。對於政府根據法令打擊犯罪的行動,也是從心裏完全支援的。因為我們基督徒相信,政府和政權都是至高的神所設立的。神設立政府的目的,乃是賞善罰惡(聖經羅馬書13章),好使我們可以十分敬虔莊重地過平靜安寧的生活(聖經提摩太前書2章)。所以,我們常常為國家和政府的領導人禱告、祈求。

二 運動的擴大化

然而,這場打擊所謂「呼喊派」的運動,從一開始就明顯地擴大化了。中央政府的通告一發出,各地公安機關就開始抓捕凡呼喊主耶穌名字的人。以我縣為例,一次就抓去數百人,有的關在大隊裏,有的關在人民公社裏,有的關在縣委黨校裏,因為縣裏的拘留所和審查站並沒有那麼大的空間,容納這麼多的基督徒。

三 判定「呼喊派」的標準?

中央政府的通告是一回事,各地的具體執行又是另一回事。到底什麼是判定「呼喊派」的標準呢?儘管各地不盡相同,但大體是按以下兩個標準。一是呼求主耶穌的名,另一是閱讀李常受的著作。

以呼喊主耶穌的名,來作「呼喊派」的標準,就把幾乎所有的基督徒都包括進去了。因為幾乎每一個基督徒禱告的時候,都要呼喊主耶穌的名。而照聖經所說,「凡呼求主名的就必得救。」(聖經羅馬書十章13節)換句話說,不呼求主名的人,可能還沒有得救,還不是基督徒。我自己常常禱告,也常常呼求主耶穌的名。有時大聲,有時小聲;公眾場合就小聲,以免影響別人,自己獨處的時候,就大聲,好叫我的靈得著釋放並操練。但我從不承認自己是一個「呼喊派」。因我沒有政府通告上所列那些違法犯罪的行為。我不過是一個簡單相信耶穌、呼求主耶穌之名的基督徒。

另有一些地方,把閱讀李常受弟兄的書籍,當作判定「呼喊派」的標準。凡在家中或聚會處,查到李常受著作的,就說這些人是「呼喊派」,就要被抓、被關、被罰。這也實在是不公平、不合邏輯的,也是愚昧無知的。眾所周知,李常受是廣大基督徒公認的基督教教師、聖經學者。他的著作都是本於聖經傳講使徒的教訓。這些著作被翻譯成幾十種文字,在一百二十多個國家和地區被傳講。這些文字所到之處,都給當地社會帶來積極正面的影響。許多原先生活、工作無定向的年青人,成為優秀的文學家、工程師、律師、教授和醫生。甚至,某些曾經行為不檢的人,因著相信耶穌,並生活在教會生活中,而成為優良公民。在許多地方教會中,不可勝數的美好見證,見證他們因著心思的更新,而活出最高標準的道德。例如,美滿家庭生活,父慈子孝,兄友弟恭,幫助多人重建破碎婚姻生活。教會中的信徒,均有正常的人生觀,正當的職業,積極進取,樂觀向上。教會中信徒樂於助人,循規蹈矩,為鄰居、鄉人所稱道。這些給世界各地社會,帶來積極正面影響照著聖經的健康教訓,惟獨在中國不許閱讀,豈非怪事?

我們縣被抓起來的數百位基督徒,絕大多數都是愛主、愛教會的基督徒,且是愛國、擁護政府的好公民。他們大多數在經過審查、審訊之後,都被釋放回家。只有我們五位教會中的「長老」繼續關押在縣看守所裏達一年之久。一年之後才被正式逮捕,並被迅速判了嚴重的刑罰。我們的刑期少則8年,多則15年。我被判了12年有期徒刑,罪名是「反革命宣傳煽動罪」。從我們的判決書可以得知,公安機關並未查出我們任何的刑事犯罪,如政府關於「呼喊派」的通告上所列的。例如,我被判的罪名是,閱讀並傳播李常受的著作,在基督徒聚會中,傳李常受的《馬太福音生命讀經》。李常受的《馬太福音生命讀經》全世界各地以多種語言發行,千萬的人都可以讀到、聽到,其上哪能找到半點反政府的言論?

四 冤屈中仍然服從

儘管我們受到如此的冤屈,我們仍然把自己交託那按公義審判人的主。我們既不抱怨政府,更不反對政府,因為政府是我們的神所設立的。雖然我暫時被冤枉,我相信政府終究會瞭解事實真相,為我平反昭雪,像在第一次被判入獄一樣。我被判刑後,就被送到開封市河南省第一監獄服刑。服刑期間,在我裏面基督的神聖生命,仍然維持我活出一個最高道德水準的生活,其外在表現乃是循規蹈矩、遵守監規獄紀。因此,我12年的徒刑,坐滿9年就被減刑,而提前釋放。我於1992年出獄,於1993來美國探親、定居直到今日。

五 期盼政府撥亂反正

這場打擊「呼喊派」的運動,也許政府原初的本意是好的,是要清除披著宗教外衣的犯罪分子,但運動的進行和持續的發展,卻嚴重地擴大化了。正像五十年代的反右運動。儘管當時有極少數右派分子是反政府的,但把幾十萬的知識份子錯劃為右派,卻帶給他們幾十年的痛苦,也損害整個國家的利益。後來政府的撥亂反正,為錯劃的右派「摘帽」,則是非常正確的。這場打擊「呼喊派」的運動,使許多無辜單純的基督徒受到迫害、牽連,嚴重破壞了改革開放後,政府在信教群眾中的良好形像,也給極少數試圖破壞政府和信教群眾關係的人有機可乘。為了維護政府的形像,更團結廣大信教群眾,對於此事的撥亂反正,勢在必行。

六 運動給教會帶來的結果

前面提到,我們這些被判刑的,所謂教會中的「長老」,其實就是一些信主年日較久的長而老者。他們聖經真理裝備較好,在教會中負牧養、照顧責任。這一批教會中的「長老」被關押之後,各地方教會的弟兄姊妹就變得群羊無牧。正像保羅在使徒行傳二十章,警告以弗所教會的話,「我離開以後必有兇暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要勾引門徒跟從他們。」(行傳二十29-30)保羅這話完全應驗在河南省的眾教會中。在以後的年間,各種異端邪說,邪教團體及各種怪誕奇異的現象都陸續發生了。

參 「常受主派」的緣起及演變

由於,當時幾乎所有老練的、有屬靈經歷的帶頭弟兄都被捕關押,教會中年輕的弟兄們,雖有熱心,卻欠缺聖經真理和屬靈經歷。1987年,撒但首先引誘一些驕傲自大的人,起來自稱是主、是父、是二次降臨的基督,迷惑許多無知的人跟從,進而向他們下拜、禱告,之後又將敬拜、禱告的目標,轉到李常受身上,稱李常受為主、為父。

一 程有的異端邪說:拜「父」的產生

程有事件的起因如下:程有這人原屬於基督教的路得會,1980年主的恢復在魯山縣興起後,他就轉到地方教會聚會。但這人一直很有野心,想要作頭卻沒有機會。直到1983年教會因打擊「呼喊派」運動遭到逼迫,帶頭弟兄們都被捕入獄,他的野心就此顯明。1987年初他作了一個夢,聲稱從神那裏得了大啟示,說:「神已膏他作「中華大地之父」。」但這樣的說法,立即遭到同工弟兄們的斷然拒絕。碰壁之後,他還不死心,竟然離開魯山教會的同工,自己跑到安陽市召集其他各地教會的負責人聚會。在聚會中,他先是聲稱自己是魯山教會來的同工,接續前面弟兄傳揚國度的福音,然後,就開始傳講他從夢中所得,他是「中華大地之父」的所謂「大啟示」。他稱那次聚會是「認父的聚會」。在那次聚會中,葉縣的藍強石表態,積極接受程有為父,程有就立他為「河南省的父」。藍強石又在河南省的各縣、市、鄉、都設立所謂的「父」。

此後,他們的做法就是,每個信徒都要向自己鄉的父禱告,鄉的父向縣的父禱告,縣的父再向省的父禱告;省的父再向程有禱告,程有才能向天上的父禱告。他們的說法是,天上的父太遠、看不見,向地上的父禱告,才最方便。

我的妻子和我的岳母都是虔誠愛主的基督徒,我雖然被捕坐監不在家,但我家仍常常有基督徒的聚集。在以往,藍強石是葉縣教會的一員,也常到我家聚會。藍強石從安陽回到葉縣後,就要在葉縣召集同樣「認父的聚會」。他找到我妻子,說:「要在我家有聚會。」我妻子根本不知道他已經接受了一個邪流、已經認程有為他的父,所以,就滿口答應在我家聚會。誰知,這竟是我縣第一次的「認(拜)父的聚會」。

在那次聚會中,藍強石帶來的一夥人在室內聚,我們家的人和其他的人只能在外面觀看。各地來到這個聚會的人不少,但大多中途離去,只有少數留下。在那次聚會中,藍強石這「河南省的父」,設立劉小友為「葉縣的父」,又設立萬忠臣為「舊縣鄉的父」。在那個聚會中,不少人圍著藍強石「唱歌」、「讚美」。

那次聚會之後,我妻子和我岳母心靈深處極其難受,苦得幾乎要死。她說,「就像吃了蒼蠅,胃裏難受一樣,又像害了一場大病一樣。」無奈,她們只好和我兩個女兒、兩個女婿一同跪下,呼求主耶穌的名,向主禱告,慢慢地,她們裏面才得著安慰、得著享受。第二天,他們又和全村附近的弟兄姊妹一同交通禱告,才慢慢地認清昨天的聚集有邪靈進來,引進了一個邪流。我妻子和我岳母都沒有文化,對聖經知識知道得很少,平時聚會都是聽別人講道。她們對是非對錯的判別不是憑聖經知識,乃是憑靈和生命的感覺。在這之前的每次聚會,會前會後都很享受,靈裏很有聖靈的膏抹、滋潤,滿有生命的供應。惟獨這次聚會,味道完全不同,裏面扎心,苦得要死。藉著禱告並認定此一「認父的聚會」是一異端邪說,是邪靈的工作,此後靈裏才得著安慰與享受。從此之後,我們家就與藍強石這一幫人斷絕了關係,不許他們再來我家。

原來他們這一幫人中不少都是教會中的熟面孔,我們家以往都是他們常來的地方,拒絕他們要經歷極大的爭戰。我妻子靠聖靈的力量,每次他們來我家,都攆他們走開。這樣幾次下來,引起他們的惱恨,招致他們的咒詛。他們最後一次離開我家時咒詛說:「願這家成為荒場留給你們。」撒謊和咒詛人是他們在此後傳揚異端時慣用的手法。

二 演變的過程

在我們家被拒絕之後,程有、藍強石這一幫人又到其他許多地方,召開所謂「認(拜)父的聚會」,迷惑各處地方教會中無知的信徒。在此後他們的聚會中,他們又實行男女擁抱、親嘴、洗腳、跳舞,圍著他們所設立的「父」跪拜。不但落到拜偶像的異端裏,更完全失去了廉恥和體統。此後,又聽到他們中間淫亂的事。正如使徒保羅在聖經哥林多前書十章所警告的,拜偶像總是和淫亂連在一起。這事在拜「父」的人中完全應驗。

三 從「作父」到「作王」

以後,程有、藍強石等人又自稱是人子,是二次降臨的耶穌,是隱密降臨的基督,是國度的門,若不通過他們,就不能進國度,他們就是天國的王,可以有權柄行異能。因此在他們的聚會中,當場就有人向他們下拜,稱他們為主為王。

當他們這些所謂的「王」來到他們聚會中的時候,他們就引聖經馬太福音二十一章5節,說到主耶穌的話用到他們身上,說:「看哪,你的王來到你這裏,是溫柔的,騎著驢,騎著驢駒。」而且,他們的「王」真的把人當作驢,騎在身下跑來跑去。在葉縣某村的一個聚會中,他們聚在一個小院落裏,大門鎖上,不讓人看到,外面的人只能聽到裏面歡呼的聲音。後來有人爬到牆外的樹上,這才看到他們立的「王」騎在人身上跑來跑去,讓人歡迎他,王來了,王來了…。

這些夢想作王的人,爾後竟然真的作起王來。作王的人,請人為他們預備了王床、王枕、王椅,甚至預備了王妃。並且吃飯的時候,還有人為他敬飯,說父王請吃。並且給這位「父王」敬飯的,竟是他肉身的父親。何等的荒唐、愚昧、可笑。

這些「作父、作王」的人,演變到這個地步,不但信仰上「拜人」、「拜偶像」而成異端,而且真的想要作王,而在政治上成為反動。不但如此,他們也在道德上敗壞,倫理上淪喪,而墮落成一個十足的邪教。他們的倒行逆施和狂妄作為,很快引起了政府公安機關的注意。於1987年底,程有、藍強石這一幫作父、作王的人都被逮捕、判刑入獄了。

四 從「作父、作王」到拜「常受主」、「常受王」

這個異端邪流應該是短命的,因為它一傳開,就被各地教會認定為異端,是假基督出來迷惑人的,且迅速與他們分開,斷定他們的不是。並且因著這些自封為「父」為「王」的人的被捕,跟從他們、受迷惑的便漸漸減少了。這個邪流應該很快就消失了。然而事情並非如此簡單。

到了1988年少數跟從程有、藍強石的人又改頭換面,把他們所稱的「父」、「王」都轉嫁到李常受的身上,以往稱程有等人為主、為父、為王的,現在改稱李常受為主、為王、為父,於是,才有所謂的「常受主」、「常受王」的稱號。此後在他們的聚會中,他們把詩篇150篇的「你們要讚美耶和華」都改成「你們要讚美常受王」。在他們的禱告中,又改為奉常受主的名禱告,在為人施浸的時候,奉常受主的名為人施浸。

這實在是背後的撒但,利用異端的人,所使出的最為毒辣、最為詭詐的計謀。是仇敵一箭雙雕的破壞伎倆。因為他知道李常受弟兄,在基督徒中間有極高的聲望,利用此一手段,一面可以迷惑更多的人跟從他們的異端,一面又敗壞李常受的名聲,使人誤認為李常受要人這樣拜他。這一招果然靈驗,88年又有許多聖經真理不清楚,愛主但沒有根基的人跟隨了這樣的異端。有些人愚昧無知到一個地步,甚至說,「你們讀李常受的著作、信息,怎能不稱他為主呢?你們不稱他為主就是沒有良心。」此外,海內外少數反對李常受的人就藉機大作文章,攻擊李常受說,「李常受搞個人崇拜,國內有人把李常受當作神拜了。」也許,國內不少盲從的人真的不知道李常受對個人崇拜的態度,這些作文章,藉機攻擊李常受的人,若是認真讀過李常受的著作,對李的態度應是非常清楚的。

肆 李常受對「常受主派」的回應

1988年,臺灣某基督徒回河南省某地探親,參加當地的一個聚會,正是「常受主派」的一個聚會,親耳聽到了他們的異端邪說,親眼目睹了他們的愚昧無知作法。回臺灣後,他寫了一篇文章登在香港一基督教刊物上。該刊物的主編正是李常受的老朋友。他就寄了一份刊物給李常受。李常受看了有關的報導,難以置信地說,「人那能如此愚昧呢?也許是有人在造謠攻擊。」

1989年,河南省一弟兄來到美國,在感恩節期間,見到李常受弟兄,將河南省所出現異端的來龍去脈詳詳細細地講給他聽。他這才確知國內真有此等事情發生。該弟兄進一步指出,這個異端、邪說的出現,在河南省的確迷惑了不少的人,尤其是對初信者。為了挽回這些受迷惑的弟兄姊妹,也為了維護國內有正統的教會生活,請李常受弟兄用錄音帶的方式,或通過電臺廣播,親自闡明真理,把正確的信息釋放出去,陳明敬拜人的錯誤。這樣,一面可以挽回無知的受迷惑者,一面也可以澄清事實。

李常受弟兄知道詳情後,極為關心,一面積極為國內聖徒們禱告,一面尋找解決的方法。1991年夏季訓練一結束,他就專門錄製了一捲錄音帶。該錄音帶的全部內容如下:

親愛的弟兄姊妹,我得到確實的消息,說,「你們在那裏把我當神敬拜,稱我為主,稱我為王。」這話我實在覺得極不妥當。照著聖經的教訓,你們絕不可把人當作神來敬拜。

在聖經中,使徒行傳十四章11-18節說:「眾人看見保羅所作的事,就用呂高尼的話大聲說:」有神藉著人形,降臨在我們中間。「於是稱巴拿巴為丟斯,稱保羅為希耳米,因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司,牽著牛,拿著花圈,來到門前,要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見,就撕開衣裳,跳進眾人中間喊著說:」諸君,為甚麼作這事呢?我們也是人,性情和你們一樣。我們傳福音給你們是叫你們脫離這些虛妄,歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生神。祂在從前的世代,任憑萬國各行其道,然而為自己未嘗不顯出證據來,就如常施恩惠,從天降雨,賞賜豐年,叫你們飲食飽足,滿心喜樂。「二人說了這些話,僅僅攔住眾人不獻祭給他們。」

所以聖經在這裏清楚地給我們看見,即使是那樣把恩典帶給人的使徒們,人若把他們當作神來拜,使徒們也是萬萬不許可,禁止攔阻他們的。因此我藉著這一點的話語,請求你們把這件事完全停下來。絕不可以把人當作神來拜,或稱他為主、為王,這實在是等於拜偶像,更是褻瀆神、得罪神的。我再次請求你們接受這一點的話,把這事完全停下來,不可以再作了。並請你們也為此費神轉告,也許別處也有這種情形,務必請他們也停下來。這樣,在神面前有一個改過,才能討神的喜悅。但願神恩待你們,祝福你們,我也在此多多謝謝你們。

1991夏季 李常受弟兄錄製

李常受弟兄以使徒行傳十四章的信息,陳明聖經真理,指出敬拜人、稱人為主的作法無異於拜偶像,是非常得罪神、褻瀆神的;又用誠懇、真摯的言語,勸戒行這事的人要立即停下來,並且在神面前有一個鄭重的悔改,才能討神的喜悅。這卷錄音帶幾經輾轉,到了河南省的弟兄們手中,大家仔細聆聽,並與其他地方受迷惑的弟兄姊妹一起有交通,也的確挽回了不少初信者和真理不清的聖徒。

然而,對於這些異端邪說的始作俑者,這樣的話他們是聽不進去的。他們不過是利用李常受的名字來欺騙、勾引無知的人跟隨他們的異端,否認他們的救主耶穌。在李常受公開聲明並表態之後,他們不但不悔改,反而變本加厲地傳揚他們的異端。他們一面用李常受的名欺騙、愚弄跟從者,一面又說李常受也不行了,跟不上現今的時代,看不見他們所看見的「稱人為主」的所謂「亮光」。如今在這些人中間,誰說話、誰領頭,誰就是「主」,眾人就應該向他跪拜。

伍 「中華大陸行政執事站」的異端傳單

「常受主派」異端在安徽省的一個變種,就是所謂「中華大陸行政執事站」。該組織是由安徽省肖縣的王永民為首成立的。該組織於1995年4月在全國許多城市散發許多反政府的異端傳單。該傳單的標題駭人聽聞、危言聳聽─「爆炸新聞 震驚世界 告中國十三億人民書」,落款為「宇宙中心美國洛杉磯執事站,中華大陸地方教會執事分站」。

該傳單內容低級庸俗並且完全違背聖經、違背基督徒的信仰,是異端的、邪惡的。我們相信只有耶穌基督是神的羔羊、是主、是基督、是生命、是道路、是世界的光;該異端傳單竟將人說成是羔羊、主、基督、生命、道路、世界的光。這不僅是對神的褻瀆,也是對聖經的詆毀。該傳單在傾向上明顯是反政府的,與社會善良風俗相違背,更與我們基督徒的信仰和教訓完全背道而馳。

陸 「常受主派」及「中華大陸行政執事站」的異端錯謬

我們基督徒的信仰,完全是根據於聖經。我們相信全本聖經,是神完整的啟示,字字都是聖靈所默示的。我們高舉聖經為獨一無二信仰的內容和準則。並且我們的信仰,是以耶穌基督的身位和工作為其中心內容。我們相信,根據聖經,耶穌基督是永遠無限的神。祂在兩千年前藉童女所生,成為肉體,成為一個真實、無罪的神人-神而人者。祂在十字架上為罪人擔罪而死,完成法理的救贖。祂死後第三天復活,升上高天,被立為主、為基督。祂在復活裏且成為賜生命的靈,進入相信接受祂的人裏面,作生機拯救的工作。因此,我們高舉耶穌基督為我們獨一敬拜的對象和生命的源頭。

我們認為判定一個團體、一個教訓或信仰是否為違背基督徒信仰的異端,必須根據於聖經。不能根據人的意見或宗教的傳統。聖經是我們信仰的圭臬和獨一無二的標準。

一 「認父」、「拜父」的錯謬

依照聖經的啟示,我們人在神面前都是平等的。人都是照著神的形像被造的,所以凡受造的人都是平等的。人墮落之後,墮落的罪人在神面前也都是平等的,因為眾人都需要基督的救贖和拯救。一個人信主重生得救之後,成為神的兒女、神家裏的親人自然也是平等的。只有神是信徒的父,只有耶穌是我們的主,每一信徒都是弟兄,或是姊妹。主耶穌在馬太福音二十三章8至10節也清楚、明白地教訓門徒說:「但你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子,你們都是弟兄;也不要稱地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是那天上的;也不要受師尊的稱呼,因為只有一位是你們的師尊,就是基督。」按新約聖經的啟示,在神的教會中,除了負牧養、照顧責任的「長老」和負事務責任的「執事」之外,並無其他任何的職分和地位。

羅馬天主教的墮落,乃是把政治與宗教結合,把異教的實行帶進教會裏,從而產生了宗教聖品階級制度。在天主教裏,自下而上有所謂的「平信徒」、「神父」、「主教」、「大主教」、「紅衣主教」、「教皇」等不同的階級。「平信徒」無法向神禱告,必須藉助所謂的神職人員。主的恢復從路得馬丁開始,就是要回到聖經,並恢復聖經所啟示正確的實行。這許多正確實行中的一項就是信徒在教會-神的家中平等的地位,大家都是神的兒女,都是基督身體上的肢體,都可以讀聖經-神的話,都可以向神禱告,也都可以按自己度量在教會中盡自己的功用。程有、藍強石等人的錯誤,乃是使教會開倒車、走回頭路,重新實行天主教所實行的。其真正的目的乃是高抬自己、控制別人,剝奪每一信徒向神禱告的權力,叫人認他們這些墮落的人為「父」,從而達到引誘人跟從他們、崇拜他們的目的。

二 「高舉人」、「神化人」、「敬拜人」的錯謬

其次,程有、藍強石等人,出於他們的狂妄自大,先是高舉自己、神化自己,說他們是主、是基督、是國度的門來騙取人們對他們的敬拜。在他們接受人的跪拜時,還荒謬地稱,你不是拜我,你乃是拜我裏面的基督。此計不能得逞時,他們又轉而高舉李常受、神化李常受,稱李常受為主、為基督,向李常受讚美、敬拜,從而繼續迷惑人,騙取人們對他們的跟從,陷入他們錯謬的網羅裏。

按照聖經的啟示,只有神、耶穌基督、聖靈這一位三一神,才配受我們的高舉和敬拜。因為祂創造了我們,祂救贖了我們,祂重生了我們,只有祂是我們的主、我們的父、我們的神。任何人,不論他們的地位多高、恩賜多大、能力多強,都不能取代我們心中神的地位,都不配受任何人的敬拜。初世紀的基督徒為了持守他們的信仰,單單敬拜這位獨一的神,拒絕稱當時的羅馬皇帝該撒為主、為神,忍受了極大、殘酷的迫害,他們有的被扔在獅子坑裏、鬥獸場中而殉道。當今世代的基督徒怎能無知到如此的地步,而敬拜墮落過、同樣有罪的人呢?

如前面李常受的信息所述,就是把聖經中那些滿有恩典的使徒們當作神敬拜也是絕對不可的。把人當作神敬拜,稱他為主、稱他為王,無異於拜偶像,是褻瀆神,也是得罪神的。聖經除了使徒行傳十四章,在使徒行傳第十章也提到類似的事。在那裏,使徒彼得來到義大利軍營的百夫長哥尼流的家中要傳福音給他們。哥尼流是一個虔誠敬畏神的義人。彼得一進去,哥尼流就迎接他,俯伏在他腳前拜他。聖經記載,彼得馬上扶起他,說,「起來,我也是人。」

不但拜人是被聖經禁止的,即使拜天使也是聖經所不許可的。在聖經啟示錄第十九章作者約翰說:「天使又對我說,你要寫上,凡被請赴羔羊婚筵的有福了,又對我說,這是神真實的話。我就俯伏在他腳前要拜他。他說,千萬不可。我和你並你那些持守耶穌見證的弟兄,同是作奴僕的;你要敬拜神!」在啟示錄二十二章8節聖經快要結束時約翰說:「我約翰就是聽見又看見這些事的,我聽見又看見了,就在將這些事指給我看的天使腳前,俯伏要拜他。他對我說,千萬不可。我與你、和你的弟兄眾申言者、並那些守這書上之話的人,同是作奴僕的,你要敬拜神。」從這些經節,我們可以清楚看出,主的門徒、主的使徒、主的所有信徒,以及所有為主服役的天使,都是神的奴僕,都不該是我們敬拜的物件。只有神是配受我們敬拜的。

根據聖經神聖的啟示,凡相信、接受耶穌基督的都是從神生的,都是神的兒女,有神的生命(約一12-13),也有分於神的性情(彼後一4)。我們若在神聖生命裏長大,滿有基督長成的身量(弗四13),在今生、今世讓祂的神聖生命從我們身上活出來,也就是活祂並彰顯祂,像使徒保羅在腓立比書一章20、21節所宣告的,我活著就是基督;無論是生、是死,總叫基督在我身上照常顯大;當主再來時,我們就必要像祂;因為我們必要看見祂,正如祂所是的。基督徒有一個榮耀的盼望,就是像主,就是在生命和性情並彰顯上與我們的主一模一樣。然而,我們的像祂只是在生命和性情上,卻不是在神格(地位)上。我們永遠無分於祂的神格,即祂那創造萬有、並受人敬拜的崇高地位。想要有分於神格,想要與神同等,或是篡奪神那獨一受敬拜的地位,乃是撒但魔鬼背叛的行徑,至終都要受神公義的審判和嚴厲的處罰,天使不能倖免,任何人也不能逃脫。

三 「作王」的錯謬

程有、藍強石等人不但宣稱他們是「父」、是「主」,也宣稱他們是「國度的王」,並且真的在家裏作起王來,為自己預備王床、王座。這不僅是荒唐、可笑的,也是背叛人類政權的背叛行為。他們先說自己是「國度的王」,後又說李常受是「國度的王」。但我們根據聖經,無論是稱自己、或稱別人為「國度的王」都是錯誤的,違背聖經的,狂妄自大的,褻瀆神的。

我們基督徒相信,按著聖經,只有耶穌基督是萬王之王、萬主之主(啟十九16)。祂也是地上君王的元首(啟一5)。地上的君王和各級政府的官員都是祂所設立、祂所派定的。我們要敬拜祂這位萬王之王,也要尊重、服從祂所設立地上的君王和政府官員。但我們基督徒本身卻不作地上的君王,不作統治者。對此,倪柝聲弟兄在《教會的正統》一書中有如下精闢的論述。

「基督徒在地上不應作統治者。基督徒在這地上只有一個目的,就是維持屬靈的生活,並在這一時代維持神的恩典。主的命令給我們看見,在這地上,基督徒的反應應該是恩典,不是公義…作為一個統治的人,必定要在眾人中維持公義的原則。人一維持公義,就不能是基督徒,因為基督徒乃是維持恩典…但是另一方面,基督徒必須承認神所設立政治的權柄。基督徒不相信無政府主義…」

「在這地上,我們必須清楚我們該有的態度,我們相信政府,也幫助政府。基督徒是世上所不配有的人,是另外一幫人,願意受虧,叫世人得福;但我們不是傳受虧,乃是傳福音。有人自己樂意受虧,那是人自己的事。我們需要對初信的人說,主在天上這段期間,我們在這地上情願自己吃虧…我們千萬不可摸著這時代的政治,尤其不可作統治的權柄。」

「基督徒…對於國家政權的態度,乃是盡力順服…我們的路乃是:在上有權柄的,人人當順服。這是我們的立場。我們自己不掌權,但喜歡別人掌權,也喜歡順服掌權的…一切掌權的,不管他是高級的,或低級的,由上至下,我們都得學習順服,不能抵擋。」

聖經也的確提到信徒與基督一同作王。例如羅馬書五章17節說;「若因一人的過犯,死就藉著這一人作了王,那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉著耶穌基督一人,在生命中作王了。」本書提到,我們這接受基督救恩的人,不但罪得赦免,得著救贖,更得著神那神聖永遠的生命。我們享受神的洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,就在這神聖生命裏與基督一同作王。

李常受弟兄在聖經恢復本的註解裏,清楚指出,羅馬書後文六至十六章,就是向我們說明作王的意義。而根據後文所論述的內容,我們可以瞭解這裏作王的意義,乃是我們信徒首先服在神聖生命內裏的管治、王權之下。我們靠著洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的供應,與基督耶穌一同作王,征服我們裏面墮落、背叛的天性,並管理我們裏面的罪性、肉體、邪情、私慾、脾氣等。我們若能如此操練,就能在今世成為得勝者。在來世,當基督再來,在諸天之國的實現裏,我們就能與基督一同作王一千年。

四 關於「基督再來」的錯謬

程有、藍強石等人宣稱,「不要等待基督的再來了」,「基督已經來了」,「基督就在我裏面」,「我就是道成肉身的基督」,「我就是二次來臨的基督」等。按照聖經的啟示,這樣的宣稱是荒謬的,是欺騙人的,是迷惑人的。這些人狂妄的宣稱,與後來出現的所謂道成肉身的「女基督」的宣稱如出一轍,都是假基督起來迷惑人的。我們基督徒必須小心提防,以免受騙。

在聖經馬太福音二十四章4至6節,耶穌回答門徒說,你們要謹慎,免得有人迷惑你們;因為將來要有許多人冒我的名來,說,我是基督,並且要迷惑許多人。接下來,在23至26節,主耶穌又說,那時,若有人對你們說,看哪,基督在這裏!或說,基督在那裏!你們不要信。因為假基督和假申言者將要起來,顯大神蹟和大奇事;若是可能,連選民也要迷惑了。看哪,我豫先告訴你們了。若是他們對你們說,看哪,基督在曠野裏,你們不要出去;或說,看哪,基督在內室裏,你們不要信。

聖經中清楚說到主耶穌會再臨(太二十四27,二十六64),祂的再來有如同賊一樣隱密的一面(太二十四33-44),也有駕雲公開降臨的一面(太二十四27;二十六64)。二十四章的經節很清楚告訴我們,在27節,基督的公開來臨,會像閃電,從東方照到西方,但那是在大災難之後,因為21-24清楚的講到有大災難,但是目前大災難還沒有到。基督的來臨要如閃電一般,這是公開的一面,但是在基督公開來臨之先,會有基督隱密的來臨,基督要來提取愛主的信徒,如同賊來偷寶貝一樣。而且就在馬太24章,主有兩次警告,在第4-5節和23-26節,都說到會有假冒基督的出現,就連選民也要被迷惑了,主耶穌自己和使徒們都再三警告我們要小心提防。

然而,主耶穌來臨的時間,那日子、那時辰,主耶穌明說沒有人知道,諸天之上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道(太二十四36)。主已告誡我們,要儆醒禱告,不要受迷惑。因為主復活升天之後、再來之前,地上會發生宣揚基督出現的異端。若有人說「基督在這裏,基督在那裏」,我們都不應相信。

王有民的所謂「中華大陸行政執事站」所散發的異端傳單中,宣揚聖經上所無、也非我們基督徒信仰的「諾查丹瑪斯1999年人類大劫難」,和世俗「九九歸一」的迷信言論,以及恐嚇人民的「災難要翦除人類的三分之二」等,都不是源於聖經的,虛構無稽之事,都是欺騙、恐嚇人們詭詐作為。

我們基督徒相信基督再來,並且儆醒、豫備、等候主的回來。我們也願意藉此機會,照著聖經,陳明我們對於基督再來該有的態度。

1 愛慕,等候,以此為勉勵

我們既知道主的再來是如此寶貴,就該愛慕主的顯現(提後四8)。聖經末了結束在:「主耶穌啊,我願你來!」(啟二一20)從新約的記載,我們不難發現,在使徒們的心目中,他們一直認定,主必快來,他們也過著豫備主再來的生活。在召會歷史上,我們知道和受恩教士就是過這樣的生活。在一九二五年最後一天,倪弟兄去找她一同禱告,她禱告說,「主啊,難道你真要讓一九二五年過去麼?難道你真要等到一九二六年才再來麼?然而,在這末了的一天,我還求你今天就來!」不久,倪弟兄在路上遇見她,她又向他說,「真希奇,為何到今天,祂還沒有來!」不要想我們既清楚主來臨的兆頭,就可以鬆懶。要相信主是可畏的。在路加十二章,主說了一個比喻。有一個財主努力積攢錢財,要叫魂享用快樂;神卻對他說,無知的人哪,今夜必要你的魂(路十二16~20)。我們能有每一個今天,實在都是主的恩典。所以只要還有今天,只要氣息尚存,我們就當愛主,愛慕祂的顯現,熱切等待主來(腓三20),並且常以此事為勉。

保羅在提後四章一節對提摩太說,「我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度,鄭重的囑咐你。」那是保羅將要殉道之時的勸勉。他說:「他美好的仗已經打過了。當跑的賽程已經跑盡了,當守的信仰也已經守住了;在審判台前,他必要得著公義冠冕的賞賜;這冠冕也是賜給凡愛慕祂顯現的人(提後四6~8)。」他以審判和國度題醒提摩太,也題醒我們,要過一個愛慕主顯現的生活,這會叫我們不灰心、不退後、不軟弱,忠心到底。

2 儆醒預備

主來的時候,有隱密的一面,要像賊一樣,隱密的臨到那些愛祂的人,把他們當作寶貝偷去,到祂天上的同在裏(太二四42)。因此我們需要儆醒並豫備(太二五13,二四44)。我們若要被提,就需要先被屬天的氣充滿,在器皿裏盛著油。我們若紮根在地上,天天被今生的思慮、屬地的享樂所霸佔,在那時候就無法被提。我們要回想羅得的妻子,她因貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界,回頭觀望,就變成鹽柱,被撇在蒙羞之地。這該是對我們的警告;我們若還貪愛世界,主就會把我們留下經過大災難,叫我們蒙羞,直到我們成熟被提。

3 祈求得勝

主也題醒我們要小心,時時儆醒,常常祈求,不可因酗酒(或,放蕩)、沈醉並今生的思慮,累住我們的心,以致大災難的那日子如同網羅忽然臨到我們,因為那日子要這樣臨到全地面上一切居住的人。我們需要護衛我們的心,完全把地位讓給主,好叫我們能得勝,逃避這一切的事,得以站在人子面前(路二一34~36,參啟十二5~6,14)。

成熟不是一天的事,所以為著祂的來臨,我們必須豫備自己,愛祂並在祂裏面長大,使我們在祂顯現時得以成熟被提,並得賞賜。

4 遵守基督忍耐的話

我們也需要遵守基督忍耐的話(啟三10)。聖經裏,主所說的每一句話都是忍耐的話(參羅十五4)。我們若遵守主所說的,我們必定會受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受棄絕和逼迫。我們不僅一同有分於祂的國度,也一同有分於祂的忍耐(啟一9)。因此,今天祂的話對我們乃是忍耐的話。我們要遵守祂忍耐的話,就必須忍受祂所受的棄絕和逼迫。

5 要得勝,並守住主的工作

我們也需要得勝,並守住主的工作到底(啟二26)主的工作指主所已經成就並正在作的事。這些工作包括祂為我們成就完全救贖所作的一切事。祂死而復活為救贖我們。今天祂仍然在作事,為要聖別我們、變化我們,並把我們模成祂的形像。

這些是我們必須守住的主的工作。許多基督徒蒙了光照,認識了一些主的工作,但因著世界的吸引,他們不肯守住主的工作。他們反而否認並忘記基督為他們所成就的。我們若是得勝者,就不會輕忽主的工作。我們會守住主的救贖,告訴人基督為我們死而復活,如今祂仍然在我們裏面工作,為要聖別我們,變化我們,更新我們,並把我們模成祂榮耀的形像。我們若守住主的工作到底,在祂顯現的時候,祂對我們就是晨星(啟二28)。

五 扭曲、謬解聖經的錯謬

這些異端傳播的特點之一就是斷章取義地引用聖經,扭曲、謬解聖經,從而達到否定聖經的目的。今舉例如下。

1 王有民的反動異端傳單說,「聖經上說:誰能解開六十六卷聖經書的奧祕,誰就是宇宙的羔羊,有能力統一全世界。」這完全是扭曲聖經上神的話。

聖經啟示錄第五章第1至9節說:「我看見坐寶座的右手中有書卷,裏外都寫著字,用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使,大聲宣傳說,有誰配展開那書卷,揭開它的七印?在天上、地上、地底下,沒有能展開、能觀看那書卷的。因為找不到一位配展開、配觀看那書卷的,我就大哭。長老中有一位對我說,不要哭;看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,祂已得勝,能以展開那書卷,揭開它的七印。我又看見寶座與四活物中間,並眾長老中間,有羔羊站立,像是剛被殺過的,有七角和七眼,就是神的七靈,奉差遣往全地去的。這羔羊前來,從坐寶座的右手中拿了書卷。當祂拿書卷的時候,四活物和二十四位長老,都俯伏在羔羊面前,各拿著琴,和盛滿了香的金爐,這香爐就是眾聖徒的禱告。他們唱新歌,說,你配拿書卷,配揭開它的七印,因為你曾被殺,用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中,買了人來歸與神…」

從這些經節我們可以清楚看出,全宇宙中只有一位配展開、配觀看神右手中書卷的。祂就是那猶大支派的獅子、大衛的根,為我們流血捨命的神的羔羊-成肉體的耶穌基督。祂按人性說,是出自以色列族的猶大支派,按神性說,是大衛的根。祂是兼具神性和人性的神而人者。當祂在猶太地行走時,施浸者約翰指著祂說:「看哪,神的羔羊,除去世人之罪!」(約一29)祂是神的羔羊,曾為我們受死流血除去了我們的罪;祂也是爭戰得勝的獅子,擊敗了背叛神的撒但。只有祂彀資格展開那書卷、揭開它的七印。祂也已經展開那書卷,揭開它的七印,就是神經綸的奧祕。聖經從來沒有一句話說:誰能解開六十六卷聖經書的奧祕,誰就是宇宙的羔羊,有能力統一全世界。這乃是扭曲、編造的鬼話。

2 該異端傳單隻字未提,聖經所清楚陳明的,耶穌是神所膏的基督,是神的羔羊,是除去世人罪孽的那一位,卻說李常受是羔羊、是活基督、是主、是生命、是道路、是世界的光。這種說法不但是完全違背聖經的謊言,更是褻瀆神、敗壞基督徒信仰的鬼話。因為依照聖經,只有成肉體的耶穌-三一神的具體化身、惟一無罪並為我們除罪的羔羊基督,才是我們獨一敬拜的物件。只有祂是「主」、是「道路、真理、生命」。只有信入祂,我們才能到父神那裏去、才能認識真理、才能得到永遠的生命。

柒 結論

綜上所述,「常受主派」是一源於撒但、邪靈的欺騙,藉助人的驕傲、野心、狂妄、自大而產生的一個背棄聖經、背棄基督徒信仰的異端。它欺騙、擄掠那些聖經真理不清、幼稚、愚昧的基督徒,並且恐嚇、咒詛拒絕接受其異端的信徒。它是迷惑人的,也是敵基督的。他們所說、所傳的,都越過基督的教訓。所以,基督的信徒不應與傳講這些教訓的人有任何的接觸。我們要全面封鎖他們,杜絕其異端的擴散。我們也要為那些受迷惑的、幼稚的信徒禱告,幫助他們脫離魔鬼的網羅,完全認識聖經的真理,重新回到基督裏、回到教會裏,享受基督生命的救恩。

然而,要根除此類異端在中國土地上的產生和擴散,長治久安的方案,乃是開創一宗教信仰自由的環境。讓聖經的真理自由、通暢地傳播。神願意萬人得救,並且完全認識真理(提前二4)。信徒們真理不清,以及信仰生活非公開、無秩序的狀態,反而為那些別有用心的人開了製造異端邪說、蠱惑人心之門,殊為遺憾。